李炳南：把这个愿立住不改，就能成功

   日期:2017/3/3 10:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。

　　善根福德，要怎么样具足呢?‘唯以信愿执持名号’。修净土有三要，三要是‘信愿行’，这三个字怎么个用法呢?‘信愿行’这三个字，就是菩提心，菩提心就是菩萨心，非菩萨没有这三个字。当菩萨不是光做了好事就当菩萨，内里得明心见性，懂得心性，外边做种种的功德，救多少的人，这两条缺一条就不能算菩萨。

　　信愿行的‘信’，‘信’这一字乃佛教最要紧的字，学什么法门，就信那个法门，咱们修净土法门，就信净土法门。净土法门，怎么个信法呢?

　　孟子说：‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。’熊掌是很高贵的菜，没吃过，你说好，怎么个好法，说了不中用，必得把这个东西吃了，才知怎么好法。没吃过的人，你向他说，也是枉然。就如我吃了熊掌，说熊掌怎么好怎么好，不管你说的多么好，那些没吃过熊掌的人听不懂。而西方极乐世界怎么个好法，你们大家去过吗?没去过!没去过，你说你信，你还没见过，你怎么嘴里说信?阿弥陀佛对你怎么个好法，你怎么会信呢?你跟阿弥陀佛根本没发生过因缘，你怎么会信呢?行菩萨道，有五十一级菩萨，到了第七地菩萨以后，才称得上是‘真信’!

　　‘信’有两种，一种是正信，对于佛理都明白，懂得‘心即是佛，佛即是心’。《十六观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’要想见阿弥陀佛，得用心见，阿弥陀佛跟你的心是一模一样!我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，明白了这个佛理，这才叫信。这样的信才有道理，这叫‘正信’。‘十方三世佛，共同一法身’，十方三世佛，都是一个法身，法身就是本性，过去的佛，他的本性跟未来的佛的本性，是一个本性。释迦牟尼佛是过去的佛，现在的佛是阿弥陀佛，他在西方说法是现在佛，未来的佛是我们大家，我们果然成了佛，就是未来佛，过去、未来、现在三世的佛是一个性，没两个性。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，这一条要是不信，这个信愿行的‘信’字，就成立不住，‘信’成立不住，念佛就不感应了。心即是佛，念佛时把心抛掉了，就无根本了，好比把树根刨了，没有树根，你念的什么?

　　还有一种叫‘不觉信’，对于道理不明白，说什么，就信什么，这可以说就是迷信。(我上这里来讲，我是发了愿的，我忙得不得了，要是我敷衍了事，我就不干，我不做无意义事。只要决定要做，我就必须拿出我的良心来，利益大家，这是我的主义。)这个不觉信也有大管用。古人有比喻，明明是毛巾，向一个人说是黄金，他没分别心，你说这是黄金，他就信是黄金，他就拿这毛巾当黄金用，这个东西就真有用处。因为他没分别心，他一心相信。一心相信，他的心成了‘一一心不乱’!你说这是黄金，他就认为是黄金，全心拿著他当成是黄金。万法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壮上月球，也是心造出来的。

　　可是，一百人修行，有四十个人能正信，而强信、不觉信、迷信的人，一千人也找不出一个。按著书讲有道理，虽然什么也不懂，一听就信，立住志就不变了，这一千个人也找不出一个来。咱们想迷信还不行呢!我就够不上信。上智是正信，下愚是迷信，咱们也不上也不下，悬在中间叮叮当当如风铃有什么好处?

　　没到过西方极乐世界，怎么信其有呢?其实迷信跟正信都可以信。正信的人了解西方极乐世界就是我们的本性，阿弥陀佛的法身就是我们的心，是一样的。明白了这个道理，明白了自己的心，你的心是个什么样，极乐世界就是什么样。极乐净土分四土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土(平日所挂的极乐世界图是庄严土)，最高是常寂光净土。这四土并不是四个土、四个极乐世界，而是一个，什么程度看就是个什么样。譬如：这一张纸上的字是王羲之写的，我是个不会写字的，我拿来一看也没什么好处，一撇一撇的我也会。常写字懂得的人，拿过帖一看，王羲之的字是真不错，是真正有功夫。那些成了名的古人，如颜真卿、欧阳询、柳公权，那些人将王羲之的字拿出来一看，或许就会说：‘唉呀!咱就是学一辈子也不行啊!’一个人一个看法。

　　不论是正信或是不觉信，有一样便会成就，一个是明白，一个是不明白，这两个信都能成功。

　　讲到这里，大家自己省察自己，有‘信’了吗?我们是今天高兴念就念，不高兴就不念，马马虎虎，这样‘信’站得住吗?‘信为道元功德母’，信是求道的根本，是万种功德的老母亲，有了信才生得出功德，这个字成立不住就不能有功德。不信的人，今天做做，到明天又冷了，就不会成功。

　　? 再讲这个‘愿’，‘愿’就是立住志向。中国文化叫‘志向’，立住后就不能变了，至死不变，所谓‘至死不变，强哉矫’，原子弹下来，我也不能变，这才叫做立住志向。愿和‘志向’一样，有这个字就能成功。

　　佛家讲‘愿’有方便法，叫‘欣厌’。‘欣’是心里很喜欢这个事情，除此以外皆不喜欢，‘厌’是讨厌。这两个字是初求道者必要的条件，但是，功夫一进步，这两个字就绝对不要，比如禅家有了欣厌，心就不平等，便难明心见性。但是，在净土法门，欣厌可要紧了。发愿就是要‘欣厌’，心里希望往生到极乐世界，极乐世界以外的世界，我一概讨厌。立住这个标准可别变样，这个‘愿’字变了，就不是愿了。阿弥陀佛成功就是有四十八愿，《华严经普贤行愿品》也是‘行愿 ’，地藏菩萨成功也因为他有大愿!

　　咱只要立住愿，一个‘欣’，一个‘厌’，除西方极乐世界，其余的都讨厌，假若把这个愿立住不改，就能成功。没这个愿，在这里念阿弥陀佛，念得一心了，也不往生!

　　‘执持名号’，‘名号’就是六字洪名‘南无阿弥陀佛’。‘执持’是捉住六字洪名，不断地在心里捉住他，不能放松。好比要登上高山，拉著绳子往上走，身体怎么疲乏，也不能放开手，一步步地往上走，你要一松手就掉下来，这叫‘执持’。上不去，也别松手，到了安稳地处再松手。执持名号叫‘行’，别的法门的行，是各人‘行’各人的法，在净土法门，《观无量寿佛经》是修十六观法，阿弥陀经就是行六字洪名。要执持——抓得住这句名号，须要信愿，懂得教理有了信，相信你的心与阿弥陀佛、西方极乐世界都是一样的;有了‘愿’志向就不变了。

　　‘名号’就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。报身咱不讲，‘化身’有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。化身变六尘，色声香味触法都是化身佛(并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。)一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢?大家说：‘我死了就见佛，才往生极乐。’活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了!修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的!

　　念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫‘一念相应’，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，佛就在眼前，当时就见了佛了。

　　信愿行三个字懂得了，还要懂得三个全是一回事，那就是‘菩提正道’。懂得这三个字的用法了，你就得了菩提正道。‘菩提正道’是菩萨修净土的正道，离开这三个字就没有道。

　　念佛时懂得这个理，就可以万缘放下了，放下万缘，只要这一个心，这个‘信’才够得上。我念佛，什么也不要，只要往生西方极乐世界，这是‘愿’。口里执持名号，心里有，心里只在佛号上，心跟佛号是一个东西，成两个东西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名号上，往别处走，那没用处，那就变了心了。心只在这个六字上，才算‘行’。

　　这三个字合起来，在念佛时就是一桩事。先明此理，把心变好了，念佛时就不必再胡思乱想，一句阿弥陀佛，信愿行都在里头。这样的念，‘一声悉具多善根福德’，念这么一句佛，善根也多了，福德也多了。念佛时，心就是佛，佛就是心，心性什么杂染都没有了，这不是修本性的‘善根’吗?惑也不断自断了，所以善根也有了。福德怎么也有了呢?福德是种种的善事，有善事就不做恶事，你在这里念一句佛的功夫，还干什么恶事呢?你的心安在此，还能干杀盗YIN妄吗?你还干十恶业吗?没功夫干!没功夫干，你这心就成了纯善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是这一句名号，福德也是这一句名号，这是蕅益大师说的，用不著修八正道，也用不著修六波罗密，只要念南无阿弥陀佛这六句洪名，凭这个就能当善根，当福德。

　　怎么这样便宜呢?光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有难处。蕅益大师他老人家主张‘一一声悉具多善根福德’这个办法，这个办法很对!但一千人中找不出几个人来，因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。

　　‘都摄六根’，今天不讲，单讲‘净念相继’。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。二六时中没别的念(二六时中，现在说法叫一昼一夜二十四小时。)今天二十四小时是如此一念净念，到明天也是二十四小时净念，永远二十四小时净念，只要有这一口气在，就接续不断，这谁做得到?蕅益大师他说的善根福德因缘，不做别的，也不修八正道，也不修六波罗密，得净念相继，执持阿弥陀佛的名号不间断。做功课时，大家可以念念阿弥陀佛，不做功课了，行住坐卧也要念念阿弥陀佛，你若把阿弥陀佛的念头断了，不接续，你就干坏事了。咱们是没断惑的凡夫，惑一起来，就勾引你去干坏事，一干坏事，福德就没了，又加上新惑，这是困难之处。

　　出了家，不干这些柴米油盐的事情，也不干士农工商的事情，他整天或可净念相继，咱们在家人做不到，那怎么办呢?还是得修八正道或是六波罗密，甚至于十善业，若八正道复杂记不住，六波罗密也记不往，十善业可得记住，《华严经》说圆教十行菩萨还得行十善业呢!十善业通有漏和无漏，我们的身体不做种种坏事，嘴也别讲坏话，心里也别起坏念头，一起坏念头，就有所警觉，要改掉心理的坏念头。改心理就行了，这比蕅祖的开示容易了!信愿行是菩提正道，我们念佛时，就把这三个字弄成一块念，心一念佛，信愿都在里头，就成了功，就是菩提心。

　　‘菩提心’在《大智度论》上列了很多种，其中五种菩提最要紧，我们得最低限度要有其中两种。一种是‘发心菩提’，‘发’什么心呢?发自己了生死的心，我总得要出三界了生死，自己了生死，超出三界了，但是其他众生跟我是一体，众生也是未来佛啊!我先明白了佛法，他还不明白，我得帮他的忙，自度度他，发这种大乘心，这叫‘发心菩提’。学佛的人必得要发这个心。修净土的人常说‘乘愿再来’，但是，不要以‘乘愿再来’为由，不发菩提心，现在咱们知道多少就说多少，咱们现在就干。

　　第二叫‘伏心菩提’，怎么‘伏心’呢?‘心’是打妄想的坏心，不是说好心。凡是要出三界，得把见思惑断掉，才得出三界，罗汉要断见思惑出三界，得七番生死，才办得到。我们要是碰到好机会，打精进七，七天断了见思惑，便宜吧!虽然便宜，可不是勉强能办到的，要不遇见明人领著打佛七，不但断不了惑，七天里还会著魔出了神经病，这是不容易的事情啊!罗汉七番生死才断惑，我们要七天断惑，并不容易，那怎么办呢?断惑是把惑去除了，‘伏心菩提’的‘伏’是压住，这些惑不必断，只要设法叫它不起，它一起来就压伏住，别叫他发作出来，这叫‘伏’，伏住就行!伏住怎么就行呢?他宗伏住没用处，伏住惑还断不了生死，伏住惑不起现行可生天，到不了别处去。净土宗伏惑就行，伏惑叫带业往生，带著见思惑往生西方极乐世界，只有净土宗有这种便宜。不能‘净念相继’，至少得‘伏心菩提’，别忘了十善业，身口意三业别犯恶业。惑一起就压，惑一起就压，以阿弥陀佛六字洪名来压伏妄念，就能成就。