人间天：既然定业不能转，为什么称念佛菩萨圣号能得到解脱？

   日期:2017/6/5 11:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　导言

　　普门品云：“观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。这句话说的是，菩萨当下观听到求救的音声，这些苦难都会得到解脱。

　　为什么佛菩萨的加被就可以实现很大的功用?这几乎是学佛里最为重要的一个问题，如此的情况也是屡屡出现，这个问题搞不懂，学佛想进一步上一层那是不可能的。以下人间天老师将就这个问题与各位一起作些探讨，希望各位看后都能称念佛菩萨圣号，把形成恶果的缘解除掉，从而把恶果的承受状态化解掉，获得解脱，并与佛菩萨获得最大带宽的链接，阿弥陀佛!

　　1.佛菩萨的加被效果差别完全是由自身状态决定

　　《普门品》因为《法华经》的缘故，以浅显直白的方法在宣传菩萨的神力作用，但是其背后的道理并没有阐释，或者说在法会当时，与会的大众不需要阐释这个原因，而时隔三千年，当时很平常的问题，到现在就不平常了。为什么佛菩萨的加被就可以实现很大的功用?

　　我们一直在强调自身状态的调整，很少强调佛菩萨的加被，因为佛菩萨的加被是普遍的、是恒常的、是不捡择、不分别的，因为在外力加持上没有分别，所以就很少提;效果的差别完全是因为自身状态导致，当然问题的关键就在自身了。

　　虽然得利益与否、得到多少等等都是自身状态决定的，可为什么就能在加持下产生效果?这个问题在原理上可以不懂，但是难免会陷入迷信盲从;懂不懂在实用上并不十分重要，可在理论的完善和圆满上，这一环是不能跨越不管的。

　　2. 佛菩萨不转定业，不改因果，不坏世间法。

　　我们强调很多次：佛菩萨不转定业，不改因果，不坏世间。不坏世间这个很好理解，因为世间有各种运转法则，比如随后有求男求女的事情，对人道而言生育繁衍这是正常的，佛教很直白的告诉我们这属YIN业。我们做YIN业，求菩萨帮助生孩子，菩萨也帮忙，这是因为世间的存续是需要靠这种业力繁衍的，菩萨虽然知道这个事情是错误，因为不坏世间，所以也不会说“不能生孩子”。世间的很多错误的状态，虽然佛菩萨了然，但是要随顺世间，不能去破坏。

　　因为形成这样的观念习惯，确实不是谁力挽狂澜振臂一呼就可以解决的，世风要慢慢养成，不可能非常暴力的一个手段就完全解决了。比如在古时民智未开，如五胡乱华，中国也多次有少数民族登上统治位置的时候，这种民智未开的状态是非常令人恐惧的。比如奴隶时期的奴隶不敢逃跑;比如被征丁不敢抗争;比如被剥削的佃户不敢反抗;比如当十万满清人骑马冲进广阔的土地，就能统治得了;比如整个二战阶段日本一共出兵才几百万，在南京就能屠杀全城近四十万人;比如德国纳粹毒杀犹太人，几个士兵就能押送几百人进到毒气室。这种民智未开是需要慢慢引领的，所以能站起来抗争的人往往成为历史人物，虽然不一定能成功，但是在某个层面却在唤醒人心，亦如陈胜吴广因为实在不能赶赴长城，揭竿而起，才掀起了“楚虽三户亡秦必楚”的浪潮，果然掀起序幕的是楚人，结束战争的还是楚人。如鲁迅的药，写的是被行刑的义士被吃瓜群众拿着馒头等放血。如果没有这些人陆续的站起来，人民的心智就不会开阔，在他的词典里没有的条目，被他人补充了，他知道可以有另外一种选择，所以民风的带动非常的难，尤其是向好的方向带动就更难。所以有大批量的菩萨进入到这个行列去引领社会进步，可是终究众生的欲望还是占了绝对的比重。

　　佛菩萨不转定业。定业是因如此，缘如此，果如此，三个部分都已经完全确定，没有地方可以扭转了这是定业。有的时候因如此，缘也如此，果报虽然如此，却因为还有空间，就出现了果报的形式不固定、果报的时间不固定的多种情况。比如杀业的果报是被杀，那么什么时候被杀?或者以什么形式被杀?这些都可能因为缘的不同而有不同，如果被杀的形式固定了，而时间不固定;或者时间固定了，被杀的形式不固定，这两种情况就多少还有扭转余地。报应时间和报应形式都固定了，就是彻底的定业了，这就没办法转了。

　　3. 既然定业不能转，那么为什么称念菩萨就能得到解脱?菩萨以其大力影响这一刻的缘，从而改变结果，乃至达到消除厄逆。

　　到这为止，这个问题还没浮出水面，既然定业不能转，那么为什么称念菩萨就能得到解脱?我们粗暴的分析，千万众生承受了诸般苦恼，这些苦恼不可能都是不定业吧?肯定也会有定业的，怎么念了菩萨就解脱了?我们过去常常说，佛教转命的点在哪里?在因果相续上。因是这样，果也如此，命运就一条直线;而我们能摇动身心驾驭行为促成某些缘分的成熟，从而在不改变因的前提下影响结果的形成，这是转命的地方;还有一种就是，我们知道因果如此了，不再循因果习气播种新的种子，这是更彻底地转命了。

　　当众生承受种种苦恼的时候，显然用第二种不播种种子从而转命是不太现实了，因为这些痛苦有的即刻就会吞噬生命，不给新因播种和成熟的空间。用排除法就可以大略的知道，菩萨加持众生令得解脱用的是第一种方法，就是菩萨以其大力影响这一刻的缘，从而改变结果，乃至达到消除厄逆。举例说，若被大水所漂，因为称念菩萨，获得加持即得浅处。为什么遭遇大水的灾难?深了说，我们宿世里内心深处就有强烈的贪念，因贪爱心而能生爱水，内有水泛，外才有水灾，这是遭受水灾的必然性;而引发的直接条件可能是我们借由水造作了某些恶业，这个恶业此时成熟了，两股力量促成了身陷在水灾中。恶业成熟必是彼时种下了恶因，现在促成了恶缘，才有了承受的恶果。所以当恶果现前，我们向前推导，一定是有自己造作的恶缘在其中兴风作浪;如果没有恶缘，恶因不会萌发，怎么可能有恶果呢?

　　而恶缘本身就是新的恶因，只是这个行为暂时没有形成结果，会成为未来恶果的凭证。所以当一个恶果形成，向前推导：

　　一是众生必有四种执著、五种妄想，这四种执著是招感地水火风的四大元素的根本，五种妄想是招感投生五浊恶世的凭证，我们现在必然有这些恶因在前;

　　二是直接恶因，遭受了水灾也必然是之前因水而有恶业;

　　三是促成的恶缘，能促成的恶缘也是行为本身就是恶的;

　　四是衍生出新的恶因;

　　五则为形成恶果。

　　所以当恶果现前，我们要面临宿世恶因，又要面对之前恶缘，还要面对未来的恶果，更要面对在众生神识深处的种种执著妄想。这时菩萨能参与影响的部分就可以很多，当然最容易做的还是把形成恶果的缘解除掉，从而把恶果的承受状态化解掉，获得解脱。

　　4.众生称念菩萨圣号，获得同菩萨的链接后，菩萨在三昧境界中的受用就传递到众生身上，形成影响。

　　理论到这还不完善，还缺少一个环节就是：菩萨的大力加被是如何在众生身上产生影响的?前面我们知道菩萨可以在缘处下手解决，知道下手的地方但如何实现的?

　　这就必须要提《大佛顶首楞严经•观世音菩萨耳根圆通章》了。因为观音菩萨修行圆满，在种种三昧境界中，当众生获得同菩萨的链接后，菩萨在三昧境界中的受用就传递到众生身上，形成影响。道理就这样简单，就像电源和用电器间被电线连接，电可以流动到用电器产生作用。

　　菩萨就如电源，我们是用电器，我们和菩萨间需要一种纽带链接，所谓加持就是电流动到用电器，电线就是和菩萨取得的连接。当电源、电线、电器都具备了，电器需要电源，电流动过来就会完成作用。我们是否需要菩萨的帮助加持?这就需要两个技术问题：一是和菩萨成功连接;二是正确开启。经文里给出和菩萨连接的方式就简单了——持名，念菩萨的圣号!可是这就获得连接了吗?这对菩萨而言就足够了，可能对我们而言还不够，因为我们有疑惑，而菩萨没疑惑，所以我们念菩萨，菩萨能当下听闻到;因为我们有疑惑，所以会怀疑菩萨没听到，于是就在不断的称念，其实这疑惑是错误的。而要在念的时候传递开启信号，也就是要传递你需要帮助的内容。对菩萨的种种求愿就是开启的钥匙，所以求菩萨不灵只有两种情况：一是不至诚;二是不善。也就是一个正确开启的信号里必须要满足至诚和善这两条。

　　至诚恳切，可能因为我们遇到苦难，无处希望了，会至诚;而在平时没事的时候，至诚就不容易调动起来，所以各位当思维如何调动至诚心。至于善就稍微复杂一点，如我问过各位，为什么菩萨要救你，而不是救他?亦如地藏菩萨为什么要在茫茫地狱里把我救出地狱，而没有救另个?如果说菩萨有分别，那必是咒骂菩萨没修行，必是辱骂菩萨有分别、有相、有执著。菩萨的救度是平等的，怎么就救到我而没救到他?是因为我比他稍有不同，这个不同更方便菩萨的救度，也就因为这一点不同，在平等的加持下，能被救度出来。那么有什么不同?也就是为什么要救你，你的价值在哪里?

　　亦如救我是划算的，起码我这辈子学佛了，虽然学得不好，修行也不好，境界也不好，种种都不好，但是起码我能分享自己的经历给大家，所以菩萨救我，因为我能实现这样的作用，从而价值不同了。于是为什么有的修行人可以千佛授手，为什么有的修行人半辈子学佛，临终阿弥陀佛都不现身?因为在平等加持下，我们个人能焕发的价值不同啊!若我们能焕发的价值如同大菩萨一般，那必然临终时千万佛陀都伸出手来接引，愿接引这样的人往生到自己的国土;如果我们焕发不出价值，带这样的人往生自己的国土是很冒险的事情，因为他没有资格啊，就算往生其他佛国土也依然是要靠共业招感的，我们造作的业不是佛国净土的业，怎么招感投生那样的地方?

　　5. 我们的心念携带的强大的分别和佛菩萨产生了隔阂。如何消除隔阂?求同存异!

　　说到这希望各位能理解《无量寿》里提到要“发菩提心，求生极乐国土。”其实直白点说就是极乐是大乘人的世界，你发大乘菩提心往生大乘佛国是共业招感，正对路的;而如果只是求自己的小利小福小快乐，这和极乐不契合。就算佛陀接引也要在莲花里待很久，就算出莲花还要随菩萨学习，到达对应状态才能如其他极乐众生一样。所以不是佛菩萨对我们有分别，而是我们的心念行为本身就携带了强大的分别，这个分别和佛菩萨产生了隔阂，隔阂就导致无法共处。怎么消除隔阂?要求同存异!在众多不同里找到相同点，然后扩大这个相同点，对于其他的就不必求同，他可以保有这样的那样的种种，只要大根大本不动摇，其他小小不言，不要太过计较。人和人的相处也是这样，要想没有隔阂要求同存异;国与国、地区与地区、种族与种族、信仰与信仰想和谐共处，也必然要求同存异，不能因为一点不同就开战，这种暴戾血腥历史上看得太多了。

　　我们应该现在就在走菩萨经过的路，他是先行者、是先驱、是榜样、是航标、是秘笈、是指引、是道路的摸索者、是道理的实践者，留给我们那么多宝贵的方法和细节，我们当在经文里挖掘出来。佛教区别其他教派就是总把最最重要的呈现出来，让我们去看去学去用，奈何业力甚大，虽见而不能悟、虽听而不能闻、虽读而不能思、虽知而不能用、虽遇而不能获。

　　因为共业招感，我们若能学习菩萨的行做，当然不是去学习菩萨在果地时候的神通道力，这是错误的;而要学习菩萨在因地遇到事情时是如何思维、如何信、如何做、如何愿、如何奉行贯彻的，而不是学他在果地时候放大光明、震动虚空、出大音声、显示神通，这是严重的错误。所以我们要仔细的挖掘因地时他们如何的种种细节，去思维他的状态，理解他的行为，懂得他的愿念，这个事情就好办了，这是在学菩萨，这也是在和菩萨获得最大带宽的链接。这种连接的最直接效果就是从而成就了另外一尊菩萨，这是佛菩萨千辛万苦讲经说法的根，也是我们学佛、学法、学来学去要扎实推进的内容。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客