明如居士：不学习的坏处（五）

   日期:2017/7/7 8:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为什么“好勇不好学，其弊也乱”呢?“勇”的法相就是心里想到什么、或者有什么决定，此人会坚决、果断、毫不犹豫地付诸实现，即便周围存在一些困难和违缘，也毫不顾及，一心想着要实现既定的目标。和“好直不好学”中所提到的“直”相比，“直者”只是率直地、没有扭曲地将心中的想法表现在行为和语言上而已，而勇者则不仅要将心中的想法表现出来，而且还具有实现这一想法的强烈动机，即便周围存在一些障碍，勇者也不会怯懦或善罢甘休，而是会勇往直前，排除困难，直到想法成为现实为止。所以，将勇者和直者相比，勇者实现自心想法的能力要比直者强大得多。

　　正因为如此，不好学的勇者其弊病要比不好学的直者大得多，不好学直者的弊病只是“急躁盲动”而已，而不好学勇者的弊病却是“乱”——也即使得勇者自己与其周围的人一起陷入混乱之中。“急躁盲动”只是个人的灾难和不幸，而“乱”则是群体的灾难和不幸。不好学勇者的地位、影响力和能力越大，则危害的群体规模也越大。平民百姓好勇不好学，往往只会乱及一家;一个单位领导阶层的人如果好勇不好学，就会乱及一个单位;一个国家的领导人如果好勇不好学，就会乱及一个国家。

　　所以，“勇”不能离开智慧，离开了智慧的“勇”于人于己不但无益，反而有害。就像一个脚力比较好的人，其行走的速度会远远超过脚力差的人，但是如果行走的方向错了，就会偏离目的地更加遥远。“勇”就好比是力量和速度，智慧好比是方向，没有智慧指挥的“勇”，会给自己和他人带来灾难。例如，有人在和家人争吵的时候，非常勇猛，结果造成家庭破裂。过后想想，非常后悔当初吵架时的鲁莽，要是吵架时的勇猛稍微减弱一点，也不至于无法挽回。又如，有人在公共汽车上为一点小事，就和别人大打出手，勇敢异常，最后由于出手太重，不仅要赔偿医药费，还要被刑事拘留，心里也很长时间闷闷不乐，这也是勇敢用错地方的例子。特别，那些蹲在监狱里或者已经宣判了死刑的犯罪分子，在行持杀人、抢劫、贪污受贿等非法行为时，不能不算勇敢，但是这些没有智慧摄持的勇敢，无情地葬送了他们的一生。据说，孔子的学生子路好勇，他有一次问孔子说：“君子尚勇乎?”意思是，君子之人崇尚勇敢吗?孔子回答子路说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”意思是，君子在勇敢和真理之间，将真理放在首位。君子如果勇敢但违背真理，就会祸乱天下，小人如果勇敢但违背真理就会用各种手段攫取财物。

　　《荀子·荣辱篇》中说：“有狗彘(zhì，猪也)之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也;为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也;轻死而暴，是小人之勇也;义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。”意思是说，勇可以分为狗彘之勇、贾盗[1]之勇、小人之勇、士君子之勇这四类。为了一口食而争，没有廉耻，不知是非，不避死伤，不畏大众力量的强大，迫不及待地只想得到利益和食物，这是狗彘之勇;为了一件事或自身的利益，而争夺财物，不知辞让，内心果敢而振奋，贪婪而凶猛，迫不及待地只想得到利益，这是贾盗之勇;为了自身的利益，轻视生命而蛮横暴虐，是小人之勇;为了维护正义，不畏权势，不顾自身的利益，即使国王的富贵也无法改变其决心，看重自他的生命，坚持正义，并且百折不挠，是士君子之勇。可见，荀子所说的四类勇，前三者是没有智慧摄持的勇，而唯有士君子之勇是以智慧来驾驭的勇。

　　从佛教的角度，可以将人分为“凡愚、下士、中士、上士”这四类，因此这四类人所具备的“勇”可以分别称为“凡愚之勇、下士之勇、中士之勇、上士之勇”。所谓凡愚，是指内心不仅有业果愚还有真实义愚的人。这类人虽然想离苦得乐，但不知道断恶行善，所作所为背离因果之道，所以凡愚之勇是凡愚堕入三恶道的助缘。所谓下士，是指业果愚已经遣除，但真实义愚尚未遣除的人，这些人内心深信因果，知道唯有断恶行善才能使自己离苦得乐，但是不知道三界轮回没有究竟的安乐，不知道修行解脱道。对于下士来说，下士之勇会帮助他们行善断恶，以至现世获得幸福和安乐、来世投生善趣，在轮回中获得增上生的安乐。中士不仅遣除了业果愚，而且还遣除了真实义愚，他们看到三界轮回没有究竟的安乐，所以发誓修解脱道。所以，中士之勇是中士出离轮回的助缘。所谓上士，是指不仅遣除了业果愚和真实义愚，而且还发愿救度一切众生出离三界轮回，以获得究竟安乐的人。上士之勇可以成为上士救度众生出离轮回的助缘。所以，“勇”被不同类别的人所用，就会承办不同类别的义理，被愚人所用反而会危害自他。“凡愚、下士、中士、上士”这四类人是按照什么标准来划分的呢?完全是按照其相续中所拥有智慧的多少来划分的!所以，“勇”和大智慧结合，可以承办大利益;和小智慧结合，只能承办小利益;和愚昧结合，就会炮制痛苦和灾难。

　　我们知道，不同的种子和“土壤、肥料、阳光、水”这些外缘结合，会发出不同的苗芽，长出不同的枝干，开出不同的花朵，最后结出不同的果实。若种子有毒，则苗芽、枝干、花果皆会有毒;若种子是药，则苗芽、枝干、花果皆是药;若种子具备营养，则苗芽、枝干、花果皆可滋养人体。智慧好比种子，勇敢好比是土壤、肥料、阳光和水，勇敢是导致自利利他，还是害己害人，完全依赖于智慧。

　　在此世间，还有什么比通过学习获得智慧更重要呢?不少人常常觉得自己不够勇敢，需要在勇敢方面多多训练，但是却很少有人认识到智慧比勇敢更重要，并下决心要多多学习、获得智慧。在没有获得智慧之前就拥有了勇敢，是一件危险的事情，因为此时的勇敢大都只是招致祸乱的帮凶而已。智慧是我们离苦得乐的唯一依靠。愚者虽然也希求离苦得乐，但却不知道离苦得乐的根本在于通过学习获得智慧。我们中国人有句谚语说：“勇敢不在膀臂之上，而在智慧之上。”《格言宝藏论》中说：“求得今生来世乐，皆为依靠智慧力。”又说：“即使英勇又顽强，若非智者难得盛。”所以，获得智慧远比培养勇敢重要。

　　除了学习，还有其它获得智慧的方法吗?绝对没有!犹如食物的营养唯一通过咀嚼、消化而吸收一样，同样心灵的营养——智慧——必须通过闻思修而获得。《礼记》中说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。”意思是，虽然有美味的饮食，但不食用就不能吸收其营养;同样，虽然在我们的心灵和外境之上存在各种规律，但是不去格物致知，也不会掌握它们。古人还说：“人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚。”也即，人生下来不吃饭就会饿死，人在年轻时不学习就会一生愚昧。又说：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”意思是，人人都知道用食物来去除身体的饥饿，但却不知道用学习来去除心灵的愚昧。儒家《中庸》说：“好学近乎智。”也即，一个人如果好学，就会渐渐具足智慧。玉石不经切割磨炼，永远只是一块默默无闻的石头，根本不会发出光泽;同样，人如果不学习，虽然具有一个健康的大脑，但也永远只是凡愚一个，相续中根本不会生起圣者的智慧。(未完待续)

　　摘自《放生心语》(明如居士 著)