人间天：成就殊胜的觉悟和修行体验

   日期:2017/8/1 9:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　以下两句都是来自佛经中提到有关“以佛身得度”的描写：

　　【佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法;】

　　【世尊!若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。】

　　两部经文相同的内容一对照就会发现是有出入的。《普门品》明显说的非常简单，“有众生应以佛身得度”，怎么才能叫做应该以佛身得度呢?本经没有做进一步解释说明;《耳根圆通》就补充了细节，你想接受以佛身层面出现宣讲的法义，要有几个先决条件为基础：一、诸菩萨，大菩萨也好，小菩萨也好，各阶段的菩萨都可以;二、在能契入三摩地的正定正受的修行境界;三、还能在此基础上进一步求修无漏净业;四、殊胜的解悟就快要圆满。这四个条件满足了才会显示佛身为其说法，令脱其轮。

　　1.只有修无漏净业的白净法，才能帮助获得殊胜的解悟，才有机会突破当下的境界。

　　很多同修会认为，如果佛来给我讲法那就太好了，那我就修行很努力、成就很斐然了!其实这个想法可能所有学佛人都会有，但是如果我们学的法并不是求无漏净业的，而是只求人天福报、求自我解脱、求自我安慰，就算佛现其前，我们也不可能看到佛;因为各自的业力愿念，站在我们前面的那尊佛，展现出的是指导当下修行的那个对应身相，这就导致学佛人几乎都会当面错过佛菩萨。就算佛菩萨的真身在前，我们依然会错过他，而且擦肩而过很洒脱。

　　怎么样才能不错过来自佛菩萨的教诲呢?就要真正的认清自己在什么位置，在修什么样的法，内心的愿念是什么，最初的发心又是什么?所以我们来学佛，就必须清楚的厘清这些问题：到底来学佛是做什么的?从而展现的愿念心态又是什么样的?随后选择的对应的法门是什么?这些问题我没办法给大家答案，你自己的答案才最为重要。

　　就像我们去到一个陌生的区域或者城市，没有其他任何渠道获得帮助，只能通过看地图;你会看地图，就要先找到自己在地图的什么地方，然后再去看你要去的目标在地图的什么方位;随后选择路径，两点之间可以有最短距离。认清自己的位置，找到学佛的目标，自然会有最优的行动路线出现，合适的法门出现的概率就非常高了。

　　佛身出现讲的自然是佛法，是成就为佛的方法，所以这四个条件其实都是指向即将成佛的菩萨。

　　诸代表各个，诸菩萨也可以代表各个阶段、各个阶位的菩萨。如果广泛理解，诸菩萨就是广义的菩萨，就包括《楞严经》提到五十五位菩提路、圆教说的五十二阶位菩萨：十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十登地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨!共五十二位。

　　随后标准入三摩地，这个标准对五十二阶位的菩萨不算太难，但对凡夫来说就有点够不着了。三摩地这是说正定正受，也就是修行获得了正确的见解，拥有足够的清净定力，也拥有足够的禅定境界的受用。禅定境界的受用就是智慧了，所以入三摩地就等于可以获得般若智慧。也正是因为能获得般若智慧了，通过智慧的分析和思维，发现想要进步突破当下的境界，就要进一步修行没有漏洞的净业，也就是要修白净之法，只有修无漏净业的白净法，才能帮助获得殊胜的解悟，才有机会突破当下的境界。

　　无漏这个词佛教里常常出现，漏的意思就像一个容器有漏洞，或大或小或多或少，这个容器就不堪用，就算勉强装了水，也会处于不断漏掉的局面，这个局面不改变，稍加时日，承装的水就会漏尽耗光。如我们求人世间的福报，求健康、求快乐、求圆满、种种的求愿，因为世间层面就是硬性有漏洞的，你求的利益再巨大，终究会漏光。所以在轮回里做了什么天王人主，做了什么大了不得的人物，这都会随时间而过去，那些利益福报也都会消耗尽，最后没了福报，轮回六道那就非常艰难了。

　　佛经里对漏的解释也非常多，我们不去执持某个标准，但凡随时间能被影响和消耗的，都是有漏的;但凡能被干扰和消减的，都是有漏的;但凡不恒常的，都是有漏的;但凡不清净的，都是有漏的;但凡不纯净的，都是有漏的。因为成佛是无漏净业，不可能依靠有漏的染浊业而成的。所以各位想想我们平常做的所有所有的事情，哪一个又能满足无漏的标准呢?

　　修无漏净业的白净法的方法：止和观及止观同修

　　摆在我们面前最大的一个障碍就是——因为有我!因为有我，执着有我，分别你我，顽固于我，贪恋于我，愚痴求索于我，我们六道凡夫在有我的这边，而菩萨在无我的那边，这大门槛想跨过去就有难度了。所以想让观世音菩萨示现佛身说法，我们好像垫几个凳子都不够高。

　　禅定的修行按天台宗来分二大内容三大状态，止和观，和止观同修。止就是锻炼定力，我们常常听到的“佛来杀佛，魔来杀魔”，就是在锻炼定力阶段，这个时候任何展现的人事物全部都是干扰定力的，就算眼前五光十色虚空中尽是佛菩萨，光晕音声海云重叠，很抱歉，锻炼定力的时候，这些都是干扰项，你扛得住，不去管，不被动，不妄动，不异动，算你过关;扛不住，定力不成，就要继续不断的来锻炼自己的定力。

　　外道讲的打坐是死磕定力，把心看的死死的，定力最强的修行者可以凭此投生最高处天——非想非非想处天，八万大劫的寿命，如果定力一动，三个刹那刹不住车，就从二十八层天死出去，就要继续参与轮回。所以佛教说这种是枯禅死水，是不可能有智慧的，更不可能依靠这种路数获得出轮回的解脱，更不要提登圣证果。

　　最高的定力修为也就是非想非非想处定的境界了，但是佛教的禅定讲的重点在观上，不在止、定上。止、定只是为观做基础铺垫的，观要做的事情就复杂了。我们知道四圣谛——苦集灭道，我们因承受了苦，要消灭这个苦;所以就要去观察苦的成因，是什么导致形成了这个苦，这个观察就需要观力了;如果我们没有观力，很难清晰准确的找到问题的因缘节点，想解决这个问题消除这个痛苦，就等于瞎猫撞死耗子了，撞到了就有得吃，撞不到就没得吃，就得饿着。所以想高效的解决问题，消除痛苦烦恼，就必须能清晰的观察到成因和促成的缘;这个信息采集足够准确完整了，再来分析从什么地方下手去解决这个问题;然后用什么手段去落实解决;从而彻底地解决问题!这一整套就是四圣谛。

　　如果在观察事情成因、外缘的过程中干扰不断，就是我们的定力不够好。有的同修靠的是一闪念的灵光乍现，然后琢磨来琢磨去，认为是这样的，这种就很不靠谱了。我们观察一个事情的因由，很多事情并非有单一的因缘，小乘的修法可以按单一因缘来做解释;但是大乘的观法下，任何一个事情都没有固定的单一的因缘，无量劫来因和缘是变化的，是不断滚动发展的。

　　就像《地藏经》里，记录四段菩萨发愿都不一样，虽然主旨相同，但细节不一，促成的因不同，激发的缘不同。只要在大乘的路上，最后不管什么样的因缘，都会推动其中的修行人走到类似佛菩萨的相同境遇，所以佛佛道同，如是如是啊!

　　观法一直是修行里非常重要的，佛教里的观法众多，我们当然因为没有那么强悍的定力，所以基本很难做那种深观。如《华严经-修慈分》提到的观法浩大的了不得，那是佛陀教给弥勒菩萨的观法，这个观法很宏大，但是不容易上手。

　　我们现在不是用观力去寻求问题的答案和解决方法，而是用观法帮助自己持守心念。就像各位同修会有感受，念个圣号也好，念个经文咒语也好，心啊飘来飘去的，风越大我心越荡啊，这个状态念的效果就很不能令自己满意了，起码我们自己就会觉得这真是糊弄鬼，所以加观法帮助自己摄受心念，不让心念乱跑。因为加观可以让自己的心没空乱跑，摄受的效果就实现了。

　　就像古德有推荐追顶念佛的，一口气使劲念，二到三十句都能念出来，然后马上倒口气再继续使劲念，持续这样几乎缺氧状态，哪里有条件打妄想?所以追顶念佛就需要有个好身板，身体不好几百声圣号就能喊缺氧，所以现在也很少有人用这个方法。

　　我们在念的过程加观不是为寻求答案，而是帮助自己心不乱跑。但观力还是需要定力支撑，而定力又要依赖戒行做支撑，所以观力就有点空中楼阁了，这已经是三楼的事情了。现在很多学佛人一楼的戒都做不好，二楼的定就不要想了，三楼的观，也就是观望一下罢了，很难得其受用。所以我推荐各位的各种念佛的观法都是浅观，因为我们没能力做深观，而诵念又心乱跑，需要加观是硬性的，定力不足也是刚性的，只能在其中调和找到适合浅观的方法来弥合这种矛盾。

　　般若智慧在观里才能有，当我们去仔细的观察一个事物的本末结果，观察了中间被各种干扰产生的影响偏差，观察了结果被各种因素的扰动和影响，在其中找到解决方案的可能性就越高，准确率就越高，见效也就可以越快。所以一个问题是否能快速的解决，往往我们认为是法在其中起决定作用，但是如果观不给力，法也就是凑合用用，效果就出不来，那也是情理之中。

　　第三种状态就是止观同修。往往大家一听这个很高大上啊，这第三个状态如果止做不了，观也做不了，你怎么止观同修?那就是吹吹牛罢了。止观同修的定是非常了不得的禅定境界了，所以菩萨在修禅定境界中，有很大的一个阶段要锻炼摸索合适自己的止观比例。比如观察一个什么样的事情，需要调动什么样的止观比例，是四十六，还是三十七，或是五十五，还是其他比例组合，调整的目的就是有足够的定力抵抗干扰、支撑观能深入进行;所以在定上用多少心力，在观上多少心力，这就已经不是我们单核处理器能理解的状态了。因为定和观在单核状态是矛盾的，观是动态的，止是静态的，要把这两种状态融合在一起，还要准确的拿捏各自的比例，还要让观有足够的收获，又不能随之而动，因为还需要定力支撑，所以成佛的大定都是这种止观同修的定，比如楞严大定就是这样式的。

　　3.菩萨圆满这最后的业力，就要依靠白法净业

　　到达等觉菩萨位，所觉和能觉都已经和佛一样了，只是佛是三业圆满，菩萨还有少许业力有待圆满。所以想圆满这最后的业力，就依靠白法净业就可以了，不能再因为要圆满业力而造作新的业力了，随后的事情就不是有为法可以触碰的了，凭借有为法是不能成佛的，最后成就为佛是要靠无为法了。有为法在自性外是可以通用的，但在自性层面有为法是错误的，自性里没有分别、没有执着、没有相、没有取、没有用，怎么施展有为?有为法必须在“有”的基础上才能使用，而到自性的高度没相可寻，自然就没有在相上施加影响的可能，所以有为法在最后的阶段是没用的。

　　最后依靠白法净业完成最后的业力消减，从而真正的回归自性，于是在自性层面没有得、没有失。所以《金刚经》里佛陀再三强调：佛陀在然灯佛所无法可得，因此才被授记成佛!如果有法可得，就还是在自性外。因为自性是圆满的，什么都不缺，你说得到，就代表你的那个自性缺一块，是被天狗咬了?还是不小心放家里没带出来?如果什么都不缺，哪里有可得的?没有任何可得，而一切具足，才是自性的状态，才是无为法的最终成佛的那一步。

　　当诸菩萨求成佛最后一步的时候，他通过什么路径走到这，观世音菩萨就会对应的告诉他随后的路要怎么走，从而帮助他获得解脱，成就殊胜的觉悟和修行体验。

　　今天的部分就到这，阿弥陀佛。

　　摘自幻海迷局新浪博客《普门品析》