慧远法师：出家人怎么解决性欲？

   日期:2017/8/17 17:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　性欲不仅是出家人需要面对的问题，也是几乎所有的世间人需要面对的问题。不过很多人不敢正视这个问题，今天跟大家分享一篇能从根本上解决这个问题的文章，文章稍微有点长，不过读完你会收获很多。(建议收藏了慢慢读)——慧远

　　01.佛家讲因果，凡事出现皆有原因，一旦搞清楚原因，就会向好的方向迈出第一步。对于如何面对性欲，以及性欲带来的问题，佛教有十分丰富的经验技巧。比方说，八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。按照这些方法应对，难题就会被化解。要注意次序。八正道很多人知道，但八正道的次序为何这么安排，很少有人考虑过。

　　正见是修行的前提，如果误入邪知邪见，就会越走越错。随着修行程度不同，对正见的认知和体会也不同。正见是一切的根本。在正见之后，是正思惟。正见是从比较宏观的层面去说的，正思惟则是从微观的层面。

　　正见说的比较大，比如三观，是属于正见的范畴，而正思惟，则指面对一件具体的事：你正走着路呢，一个美女来搭讪，到底是怎么回事，如何筹措应对，属于正思惟。是因为你长得帅，还是因为“我们来旅游钱包丢了，帅哥能不能请我们吃顿饭再给点回家的路费”，这些是一个层面上的，需要先认清楚，其次，还要背后有智慧生起，看清自己的贪欲在碰见美女的时候是不是滋长了，滋长到什么水平，会不会人家刚刚跟你说句话，你脑子里已经想到睡人家了。如果有，就要认清它的妄想本质。妄想不是说没有可能做到，而是说无论做到还是做不到，它都只会让你的烦恼更多，而不是更少。妄想是牵引自己在错误的道路上越走越远的东西。

　　但很多人喜欢妄想，为什么呢?因为妄想往往能带来现下的舒服，至于往后是舒服还是痛苦，就不去管了。如同《心经》里面讲的“颠倒梦想”一般，很多人还生活在颠倒之中。如果能永远安住在妄想带来的舒服当中，也很好，就像如果能永远沉浸在毒品带来的快乐当中，也很好，但毒品带来的不仅有当时的快乐，还有事后因为毒瘾发作而引起的巨大痛苦。妄想就是心理上的毒品。对妄想的依赖程度则取决于你练习过多少次，练习的次数越多，对妄想就越依赖。戒色贴吧里的一些人，已经到了无论看到什么场景都会产生性联想的地步。这就是不断串习的结果。因此，在妄想生起的时候，需要立刻生起智慧照破它。这种照破，就是正思惟。比如，“吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路”，乃至“生起时知道在生气，起贪时知道在起贪”。如果能当下就了知贪欲的生起是众缘和合，是无常，就是正思惟。正思惟越来越多，正见就会越来越坚固。正思惟越来越少，正见就会逐渐被侵消。这些不是“看见、理解、知道”的过程，而是“练习、巩固、印证”的过程。

　　02.之后是正语。正语就是说正当的话。比方说，有人觉得老司机很潇洒，哪怕是小处男，也要装成老司机的样子，在众人面前展现自己开过很多车。为什么呢?因为内心把这看作缺憾，不能直视，又恐别人看穿，要竭力掩饰。一个人，黄段子讲多了，言语之间对别人进行性骚扰就很难避免了。甚至还会碰到欢迎他性骚扰的人，于是贪欲就在反复不断的练习中辗转增盛了。

　　03.之后是正业。正业就是正当的举动。比如有人在早班车挤地铁时，故意要往异性身上挤一挤蹭一蹭，给异性敬酒的时候要以扶住酒杯别洒了的名义拽住对方手腕。这些练习也会让性欲辗转增盛。所以，解决性欲的关键并不在性欲生起的时候如何压伏它或者顺遂它，那只是扬汤止沸。而应当去研究它是如何生起的，需要哪些生起的条件，才能釜底抽薪地解决问题。

　　性欲解决的关键在引发性欲的外缘上。在坐地铁的时候，在跟别人吃饭敬酒的时候，在看美剧的时候，乃至在日常的行住坐卧中，不从这些地方用功，就是放逸。等到性欲现起呈现猛利态势时再去解决，力量就不济了，就容易做出违反道德和律条的举动。所以，修行的关键是以正见为基础，脑子里想的，嘴里说的，身上发出的一切，都是清静的，如果有不清净，立刻认识到，并拂拭干净。很多人不晓得在平时用功，就像请客做菜，不晓得要先去选购上好的食材，马马虎虎弄点烂菜叶子回来，想靠秘传厨艺做出好吃的，那就本末倒置了。

　　没有正思惟、正语、正业，修行就是竹篮打水，性欲的问题也不可能解决。天天晚上回家抄心经、诵地藏经，看到别人朋友圈发自拍马上点个赞：“腿好白”、“有沟”，还想减少烦恼，不是自欺欺人吗。

　　04.正思惟、正语、正业，其实就是“身口意”三业清净。意业是百法中的思心所，是动发胜思，要三业清净，首先得意业清净，所以正思惟排在最前面。发语要比动身容易，一般人每天造的口业比身业多，每天打架斗殴揩油的人不多，但每天讲话带口头禅，而且是坏的口头禅的人不在少数，坐电梯，走路，随时都能听到“我X”,“你TMD给我滚”，这些都是妨碍。一边要“日翻地球”，一边要“普度众生”，那是大妄语。

　　05.有了正见，身口意三业清净之后，是正命。不要把“正命”和“正业”搞混，正命是正当的职业，正当的糊口方式，正业是正当的举动。正命对人的影响是潜在的，隐微而深远。人人都有职业病，而且很难察觉，除非你从一个行当跳出来到另一个截然不同的行当。每一个行当都有它的习气。比方说，你在演艺圈，看了很多狗血情事，自然而然就会觉得世界乱七八糟，不再相信有爱情上的忠贞。当然，这只是举例子，不是说演艺圈必然这样。或者你在公关圈，每个人都造妄语，有100万用户说1000万，不造妄语就活不下去。而且你发现周围接触到的人全这样，慢慢就以为整个世界一切人都是如此。上知乎久了，以为全世界都是老司机。玩陌陌久了，发现没有人不爱约炮。所以佛教讲，亲近善知识十分重要。不亲近善知识，善根就会一点点减少。正命的重要，在于它营造出好的氛围。

　　06.之后是正精进。前边的条件都具备之后，已生诸恶令断，未生诸恶令不生;未生诸善令生，已生诸善令增长，这就是正精进。精进不是说，我今年要挣多少钱，我要先定个小目标，挣他一个亿。精进是具备了正见，三业清净，正命的基础上，走得更远，更扎实。这种扎实，就是不断地、反反复复地练习而巩固的。八正道在讲的时候，有次序，是逻辑上的次序，但在践行的时候，并不是说一定要意业清净之后，再语业清净，最后再身业清净。它既有次第，又是并行不悖、辗转增上的。

　　07.前面六条，做得层次浅时，修行依然不会很得力，当性欲，或者别的贪欲、嗔心生起的时候，还是要费力去对抗，而且并不轻松。很多人不了解正见和三业清净的重要，放逸懈怠，出了家，犯了戒，又还俗，或者一边持戒，一边觉得受罪，欣慕世间的五欲，得不到法喜。但是，能做到第七条正念的时候，就开始有一点点不一样了。

　　08.今天“正念”这个词挺流行，很多人学瑜伽，冥想，都强调正念。那个正念和佛教的正念还不太一样。佛教里，念是一种心所法，就是对于曾经串习过的事情，心不忘失，能够明记。为什么说业力很重要呢?你干过一件什么事，讲过一句什么话，如果它的作用比较大，比方说杀人放火抢劫诽谤，它就带在你的身上，重塑了你的性格，带着这些罪业，修行是十分艰难的，必须忏悔清净才可以。乃至有人骂人习惯了，让他不骂人，很难的。讽刺挖苦人习惯了，想去除我慢很难的。一个人善事做得多，再做善事就很容易。念的意思就是，曾经做过的事情能够想起。正念就是，做过的好的事情，对的事情，清净的事情，说想起来就想起来了，就像自己父母的长相，只要一想，脑子里就出现一个清晰的轮廓。什么叫对的事情呢?

　　前面六条：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进，这些能够明记不忘，就是正念，记不住，事到临头忘了，就是失念。正念不是记忆力好会背圆周率，失念也不是记忆力不好。周利盘陀伽尊者记忆力很差，四句偈怎么背都记不住，佛陀就给他一把扫帚，告诉他“扫尘除垢”，他三个月就证果了。所以，只要不忘前六条，“时时勤拂拭”，就不会失念。当路边美女向你搭讪的时候，或者你坐地铁贪欲生起想往人家身上蹭时，因为有正念，能马上正思惟，回到对的所缘境上去。不善的事情由于缺失因缘，就不会生起了。有了正念，做起来就轻松很多了，性欲的问题也就基本上解决了。它虽然存在，但总是处于潜伏的状态。就像一个人，总是处于刚刚吃过饭的状态，是不会因为饥饿而苦恼的。

　　09.性欲本身，谈不上善或者不善，它也是缘起，就像有些暴躁的狗的品种，见了人一定要狂吠。只是由于性欲，不善的事情有时会被引发，比方说邪YIN。世间的夫妻之间，也有正YIN。我们是从性欲引发的结果来把它冠以善或者不善的名字。对于一般夫妻的正YIN来讲，通常也不会成为问题。世间的贪欲，只要不逾越道德和法律，在适当的限度内，也会产生积极的效果，让家庭和睦，夫妻恩爱等等。这里说的，主要是对治不善。为了性欲，骗财骗色，背信弃义，就很坏了。有人问什么叫正YIN，正确的对象，正确的时间，正确的处所，正确的部位，这些条件都具备，就叫正YIN。佛教有十戒，对在家人来说，是“不邪YIN”，对出家人来说，是“不YIN”。

　　10.最后是“正定”。佛教讲“戒定慧”，前面讲的三业清净就相当于戒，戒是定的基础，没有戒是决定得不了定的。但是，有了戒，也未必能得定。戒和定中间，也还有个条件：念。念也是定和慧的基础。所以要念戒、念施、念天。有了念，心才不散乱，才能集中到一处。就像打仗，没有人不行，人就相当于戒，光有人，是一群散兵游勇，无组织无纪律，也不行，有组织有纪律，就相当于正念。有了正念做铺垫，心的力量能集中到一处，正定就容易生起了。一旦得了正定，性欲就从根本上解决了。

　　在禅定中，有一种心所，叫“轻安”。我们平常说造善业、造恶业，在善业恶业之外，还有一种“不动业”，“不动业”作为因，感得的果报就是禅定。这里说的禅定，是指色界、无色界的定，不包括欲界定。欲界定只是冠以定的名字，并不是真正的定。严格讲，“禅定”中的“禅”和“定”还不一样，色界的四种既叫禅(静虑)又叫定，无色界的四种，只叫定，不叫禅。因为在无色界，只有“静”而没有“虑”。有了定，得到轻安，是欲界的一切快乐都不能相比的。人们经常说，什么事最快乐?男女之事最快乐。一般人有这样的见地。但吸过毒的人就不同意了：男女之事的快乐，跟毒品相比不值一提好吗?而吸毒的快乐，也是欲界的快乐，得到轻安的人，对欲界的一切快乐，都视之如粪土了。

　　11.这就好比，有人爱在外面下馆子，但如果有的人，家里做的菜比外面馆子里好吃许多倍，比方说，他吃御膳房，那还会成天拿手机研究一下哪家馆子好吃吗?偶尔出去吃个卤煮，也是不是因为卤煮好吃，非吃不可。能得到正定，生起轻安，欲界的快乐就不在乎了。就像蚯蚓要吃土，人不会因为吃不到土而苦恼。大饥荒时，人可能要考虑怎么才能每天都有饭吃的问题，今天的王健林是不用考虑的。站在欲界众生的角度，去想象“高僧真的没有性生活吗”、“几十年没有性生活怎么忍”，那是把自己的生活放大了，以为一切人都和自己面临同样的困惑。

　　12.以上是八正道。修行的方法，不止八正道，还有七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。大体上，跟八正道也差不多。念，就是保持正当的所缘境，择法，就是慧，对法观察、抉择，因为对法观察抉择，能够精进，因为精进，带来如法的喜悦，进入轻安，得到定，然后，可以舍。从初禅到四禅，都是定。这里为什么先说轻安，再说定，最后说舍呢?因为轻安在初禅就可以生起，初禅的喜是以离欲为主，所以叫离生喜乐地。二禅的喜是以禅定为主，所以叫定生喜乐地。到了三禅，把粗动的喜也抛掉，只留下乐，所以三禅的快乐达到极点，叫离喜妙乐地。到了四禅，连快乐也不要了，叫舍念清净地。无论是按照七觉支，还是八正道，都是一套循序渐进地解决性欲问题的办法，当然，不仅性欲问题可以解决，一切烦恼的问题，都可以按照这些步骤解决。

　　13.除此之外，还有别的方法：四念处，也就是身、受、心、法。四正勤，简单讲就是诸恶莫作，众善奉行，勤就是精进的意思。四神足：欲、勤、止、观。五根、五力。这些加上七觉支、八正道，统称三十七道品。依照每一种修行，都能够成就，都能够从烦恼中解脱。

　　14.佛教中，解脱的法门，浩如烟海，所以有“八万四千法门”的说法。对每一种根机的人，都有契合的法门。有人比较纯粹，善根福德资粮比较多，直接念佛就好，马上能依信起愿，依愿起行，一切问题迎刃而解。有人说，念佛的人不是都认为自己是罪恶生死凡夫吗?为什么反而说他们善根福德资粮比较多呢?这是因为，一个人能够认识到自己的罪业，发现自己的问题，本身就是善根福德资粮。有人干了一堆缺德事，在别人面前却道貌岸然，大言不馋，问他有没有缺点，“我唯一的缺点是不够谦虚”，这就难办了。有些人，心念比较杂，想法比较多，契入不了念佛法门，偶然碰到持咒的，一下给他展示了持咒的威力，被神通吸引，就从此开始持咒。也有人修习四念处，观身不净，观受是苦，修不净观成就之后，对美色就不会贪著了。美女坐在他面前，只要他愿意，就马上能看见一具骷髅，就好像一个大电影屏幕突然遮住了面前的美女，屏幕上出现一具骷髅。修不净观，对治贪，修慈悲观，对治嗔，修因缘观，对治痴。都有特定的技巧和方法。

　　15.这些修行，都是有次第的，要按照步骤，一点一点做下去，进一步，就能体会到一步的境界。说起来简单，做起来并不容易，比方说，虽说得到正定就把最困难的问题解决了，再往上走就容易了，但得到正定相当不容易，在初禅之前，还有九住心。有人说，前五住心最难，到了第五住，往后就不难了。这就好比，下围棋对柯洁来说很快乐(至少在阿尔法狗出现之前是)，入段之后很快就九段了，但对那些年年入段不成的学员来说，可能非常郁闷。在佛教看来，如果修行不得力，进步不了，是什么问题呢?两种可能。一种是业障太重，之前坏事干多了，又意识不到，不去忏悔清净，导致福德智慧资粮不够。一种是方法不对，走到岔路上去了。对于第一种，不要有疑惑，因为自己宿世的善根因缘到底怎样，可能自己都不知道，甚至连阿罗汉都不知道。曾经有人到衹洹精舍出家，一堆阿罗汉观察他的根机，发现他一点善根都没有，根本就没救了，佛陀却给他剃度了，不久就证得了阿罗汉果。所以说人的善根多少，自己是不能知道的，唯佛能知。我也碰到过一个人，二十来岁，从前抽烟、喝酒、赌博、嫖娼，样样都来，去寺庙里住了半年，心清静了，一样都没有了，现在在照顾出家的师父。这种人不在少数的。

　　16.至于修行的次第，只要愿意，总能找到适合自己的法门。比如修止观，就有智者大师的书，在每一步之前，应该做好哪些准备工作，说得十分详细。很多人喜欢往后看，不喜欢往前看，刚上小学，就想将来我上了大学要干嘛干嘛，所以说，“生年不满百，常怀千岁忧”，今晚上的饭钱还没有着落，就忧心世界和平。踏实的做法，是先定一个小目标，考虑怎样进入好的初中、高中，而不是成天想着如何逆袭，如何搞一个大新闻，让所有人刮目相看。那也是贪欲，是和精进相悖的。像智者大师的《小止观》有十节，讲正修的只有第六节，前边五节，也就是一半的篇幅，是在讲修习止观之前应该做好哪些准备工作。

　　很多问题之所以难解决，并不是因为问题本身难解决，而是因为解决问题需要的资源和前提条件不具备。性欲问题难解决，也并不是因为性欲本身难解决，性欲本身好解决，但和性欲相牵连的很多问题不好解决。不过，说起来虽然复杂，但是法门有很多，具体操作办法都在那里摆着，只要肯做，解决并不太难。性欲带来的困扰，也是一个契机，各人通过各人的因缘，或者生病，或者遭难，或者亲闻善知识，或者像慧能那样偶然聆听法音，就契入相应的经教法门，从而开启了不同的人生境界。