信愿法师：深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生（二）

   日期:2017/11/19 8:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生(二)

　　法然上人《净土宗略钞》：

　　【二者深心，亦即善导和尚解释言：“深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生;乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”

　　此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。】

　　我们来看法然上人在《净土宗略钞》说出善导大师所说，机法两种深信：

　　“有两种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。”如果详详细细反观自省，我相信你我无论是出家人或在家人，我们一定会认识自己，决定深信自身是罪恶生死的凡夫。这对修学圣道门的行者来说很难相信。圣道门的行者修学的心态，与净土门行者修学的心态，会有所不同。圣道门的行者，大多数的心态就是，我每天在诵经、念佛、朝山、拜忏、守戒、持咒、修诸功德，我是一个很有善根的人，怎么会是罪恶生死凡夫?其实从诸多的经典之中，我们不难发觉，我们末法时代的凡夫众生，确实是罪恶的生死凡夫。其它圣道门的经典别说，就以净土门的经典，净土三部经之一的《观经》。《观经》的经文，诸位菩萨如果你读的非常的熟，你就能了解，《观经》的当机者，不只是阿难与韦提希夫人。在《观经》的经文，世尊在告阿难以及韦提希夫人，有很多段经文是这样说：“佛告韦提希以及未来世，一切被烦恼贼所害的众生。”在佛祖当年住世的时代，说“未来世一切被烦恼贼所害的众生”，是在说什么人?就是在说我们。

　　想一想，我们不就是每天被烦恼贼所害，害到凄惨落魄吗?就以今天来说就好，诸位菩萨!今天从你起床到现在，你念南无阿弥陀佛比较多，还是起贪瞋痴的妄念比较多?你我都一样，我们起贪瞋痴的妄念比念佛的正念还要多的非常多。如果说要借着这一句名号的正念把妄念伏住，伏到至少到功夫成片的程度，才能往生极乐世界，那你我要往生的希望大概就会落空，为什么?因为我们再怎样的用功念佛，一天能念佛十小时或者说一天能念佛十万声，就是相当精进的念佛人了，可是，你知道你一日一夜一念来一念去的妄念有多少吗?在《惟无三昧经》，世尊告诉我们，凡夫众生之所以生死轮回，就是因为一日一夜之间一念来一念去妄念纷飞，有八亿四千万妄念。八亿四千万的妄念，那你一天佛号能念个十万声算是相当的精进了，可是你佛号念个十万声，妄念念了八亿四千万个妄念，这样佛号念的比较多，还是妄念念的比较多?妄念念的比较多。如果不是阿弥陀佛名号无碍绝对的救度，你我有什么资格可以往生极乐世界?从这里来思惟佛号能接引我们往生极乐世界的愿力，你才知道，阿弥陀佛对我们的恩德，真的比山高比海深，比父母对我们的生育、养育、教育的恩德，还要大到百千万亿倍，你还能不念这一句佛号南无阿弥陀佛吗?你还有余力可以去学其它的法门吗?

　　如果你的内心对于这一句佛号称念老实不下来，我告诉你，而且我是很真诚的告诉你，你可能是拿自己的法身慧命开玩笑，你对自己的生死的解脱不是很在乎。如果你非常在乎生死的解脱，我告诉你，你的心念一定会将这句佛号南无阿弥陀佛当做钻石，你会把它好好的收藏，把它保护的非常好，用珠宝箱一层又一层，锁是一个锁又一个锁，将这粒价值连城的钻石保藏的很好，因为很怕被小偷偷去。你把这一句佛号当做是钻石，如果你没有念，心里好像就觉得，我没有念佛，这一句佛号让小偷偷去——我没得念佛，我会继续生死轮回沉沦六道，我怎么可以不念佛?赶快念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样你对阿弥陀佛名号的信心，一定跟一般人不同。

　　善导大师告诉我们决定深信，有深信就是到了决定的地步，没有深信只做到浅信，那就是没有到了决定的地步，而且这个决定来自佛的愿力，使我们内心建立决定的深信。阿弥陀佛因地法藏菩萨在发愿，非是凡夫因位在发愿，是果地佛陀乘愿再来，以真如心发愿，称性发愿，就是从真如本性对十方每一位众生悲愍的发愿，和我们凡夫在发愿——呼口号，发菩提心，行菩萨道，完全是不一样的。我们凡夫发愿，说完马上就忘记了，也不肯做，所发的愿是虚愿是空愿。阿弥陀佛因地法藏菩萨是古佛，以真如心发愿，所发的愿，因为从真如本性流露出来，称性发愿，修行是从真如本性流露，身口意三业，是称性起修、全修在性，所以名号的功德是真如、是真实、是佛的生命，所以佛在发愿，因为从真如流露出来，值得我们众生百分之一百的信受仰赖。所以我们的信心建立在哪里?建立在阿弥陀佛的愿力上，不是建立在我们信阿弥陀佛本愿的自心上，不是!是信阿弥陀佛发愿要救我的愿力是真实不虚的，不是信自己相信阿弥陀佛的自心，所以是信他不是信自。

　　如果教我们念佛，一定要念到工夫成片才会往生，或者是说教我们念佛一定要念到事一心不乱、理一心不乱才会往生，这样的教法，说实在也不能算是错，但是背离阿弥陀佛的本愿，为什么?阿弥陀佛的本愿，四十八没有一条愿做这样的要求。教我们好好用功念佛，能够念到工夫成片，能够念到事一心不乱、理一心不乱，这是很好的，但是念佛没有念到事一心不乱、理一心不乱，就不能往生吗?念佛没有念到工夫成片就不能往生吗?如果以这样的高标准，那往生的人少，不往生的人多，与阿弥陀佛的本愿是不相应的，是违背的。

　　我们再来看《净土圣贤录》，或者看《善女人往生传》，或者看《佛祖统纪》，或者看《三宝感应要略录》，或者看《往生集》，或者看《念佛感应见闻录》，或者看一些，古今所有记载往生的传记，我们可以看到很多念佛三天五天的人就往生的。一个畜生道、饿鬼道、地狱道的众生念佛往生，请问一只八哥，牠根本连佛号的意义都不懂，牠为什么能往生?难道是这只八哥念佛念到工夫成片吗?八哥念佛能念到工夫成片，你相信吗?八哥的念佛工夫会比你好吗?八哥再怎么会念佛，牠念佛的工夫都不会比你好。你念佛的工夫会输一只八哥吗?应该不会吧。

　　所以，“决定深信自身是一个罪恶生死的凡夫，善根薄少”。如果看看自己的起心动念，再看看经典所记载的，确实我们就是这样的凡夫。在《天地八阳神咒经》说，“凡夫能守戒清净者少，破戒犯斋者多”，末法众生确实是这样子。《地藏经》讲，“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，我们就是这样的凡夫众生。所以我们这样的凡夫众生，确实就是善根薄少，现在是生死的凡夫。现在是过去的延伸，现在是凡夫，那过去是圣人吗?我们如果是凡夫，当然过去一定是凡夫，如果你是圣人倒驾慈航而来的，那当然就另当别论了。如果现在是凡夫，没有好好的修行，将来能出离生死吗?

　　“旷劫以来常流转三界”这是说过去，“无出离之缘”是说未来。如果以现在来看未来，也就是以今天来看明天，你今天不愿意念佛，不想求生极乐世界，不愿意依靠阿弥陀佛的四十八愿摄受，那今天是生死的凡夫，明天当然也是生死的凡夫，所以“无出离之缘”。

　　相信自己是这样下劣的凡夫，目的就是要深信法阿弥陀佛的四十八愿绝对的救度，所以深信机的目的在深信法。深信法当然建立在深信机，如果你自己也觉得很行，我能诵经诵到大开圆解，那你不一定会仗佛力;如果你持咒能持到三密相应，你也不一定会仗佛力;如果你守戒能守到三业清净，你也不一定会仗佛力;如果你念佛能念到一心不乱，证悟禅定念佛三昧的一心不乱，你也不一定要仗佛力，但是现代的人，你我谁能够念佛念到证悟念佛三昧，善导大师行、法然上人行、怀感大师行、慧远大师行、刘遗民行，我们行吗?我们能够诵经诵到大开圆解吗?谁能做得到?我们持咒能持到三密相应吗?谁做得到?能做得到的人实在了不起，我们要景仰他而且要赞叹他。问题是我们都不行，既然自力不行又不仰仗他力，那这样就会再继续六道轮回。