梦斋山人：在家居士如何行六度

   日期:2017/12/30 21:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　六度菠萝蜜是大乘佛法的核心之一。作为一名在家居士，做好六度菠萝蜜是修行的关键。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在家居士应如何去布施，如何去持戒，如何去忍辱等?这的确是修行者至关重要的。下面就六个方面来讨论。

　　一、在家居士如何去布施?

　　在家居士在修行中，布施是经常有的。供养三宝、赈灾扶困、助印经典、乐于助人等都是布施。那我们在布施之前，首先要看清布施的对象是真是假，真的我们可以去布施，假的我们就远离。现在的假和尚、假要饭的、假化缘的等多得是。一次家兄去五台山旅游，看见两个和尚化缘，就给他俩二十元。等到晚上在旅店住宿的时候，看见这两个人脱去僧服，又是喝酒又是吃肉。向他人一问，才知道这是一对假和尚，专门靠此项活动来行骗取财。

　　你在看各大寺院门前要饭的数不胜数，其中有很多是假的。又比如居士捐款印经，你不问印的是什么经，什么内容?就胡乱捐款，这是不可以的。现在不如发的书到处泛滥，什么这老母，那个仙人的，这个秘法那个捷径成佛的处处都是。在哈尔滨极乐寺，每到初一和十五，寺院外面就有很多布施经书的，仔细看看，如法的真正的佛书不到三分之一，其余的都是不如法的书。

　　我们捐款印经，是为了弘扬正法积福累德。如果不辨真伪，捐款印的是邪知邪见的伪经，那就造大恶业了。印经属于法布施，讲法也是法布施。有一些人，自己还没有弄明白佛法，就要给别人讲法、出书、刻光碟，这种发心是好的，但效果咋样?就连一劫是多少年，什么是漏尽通等基本的佛教常识都没有搞明白，你怎么弘法利生呢?放生是无畏布施，在我的家乡，一次居士组织的放生，筹集放生款一万多元，结果把买来的鱼类等水族，放到人家的养鱼池里了。后来有人笑言，如此放生，还不如把鱼直接送到餐桌上好了。

　　如此看来，在家居士行布施时，要有选择要有智慧，要以佛制佛律。

　　二、在家居士应如何去持戒?

　　佛说戒是无上菩提本。三无漏学之中，戒是第一位的。只要受了三皈依的人，就要持佛戒。三皈依的居士，可持三聚净戒：誓修一切善，誓断一切恶，誓度一切众。受五戒的居士和受菩萨戒的居士，按戒条持戒。

　　在家居士最难守的是口业。我们修行是看住自己的心，可是现在大多弄反了，是要看住别人的心。不是向内观，不看自己缺点毛病，专门看他人不是。在没有任何经典依据的前提下，就说什么有五种水果不能供佛，楞严咒只能上午念，下午不可以念。看人家深入经藏读了很多的佛经，就说人家学佛不专一，不是一门深入。这些说法都是不正确的。

　　持戒应做到坚定不移，这就需要持戒的人，要把佛的诫律，看做比自己的生命还重要，宁可守戒死，不可破戒生。另一方面，持戒要做都圆融。佛戒是讲圆融不二的。持戒是为了修行，是为了解救苦难的众生。有人说佛家的慈悲有水分，又说佛家的慈悲不全面。这都是对佛戒不理解。你看抗战时期，有多少年轻的出家人，脱下了僧服穿上了军装，放下了木鱼拿起了刀枪，保家卫国流血牺牲慷慨激昂。你如果是为了众生的利益，不是为自己，那么有一些戒律是可以开戒的。

　　假如你看到一个恐怖分子，要炸掉一座万人大会堂时，并且里面正有万人在开大会。此时你完全可以把他消灭，你能为持不杀戒而袖手旁观吗?不能。必须把这个人杀掉。杀一人救万人，啥邪恶而匡扶正义。这就是开戒。具体有关佛戒开、遮、持、犯条目，可看《优婆塞戒经》和《佛说五戒相经》，本人空间有一篇《持戒问答录》也可作参考。

　　在家居士去寺院修行应戒：在家居士亲近三宝供养护持三宝，能积大福报。但去寺院应守戒律，

　　一戒多言，多管闲事。有的居士好胜心强，认为自己比别人强，爱管闲事，甚至管和尚的事，因而造成许多矛盾。

　　二戒好为人师，自己懂的不多，却要给人讲法，做别人的老师。不免出现许多差错，有的甚至谤法自己还浑然不知。

　　三戒闲逛僧僚搬弄是非。在家居士切不可参与僧人之事，僧人有僧人的戒律，出现问题可通过僧人内部方法解决，居士不可过问。居士对僧人有建议权，没有管理的义务。

　　四戒出风头表现自己排斥他人。有的居士把世俗勾心斗角那一套搬到佛门来，拉帮结伙标榜自己排斥他人，有的是在破和合僧，犯了五逆大罪。五戒贪心盗取。有的居士不懂规矩，佛前供果随意拿取，在念佛堂里盗取其他居士财物，造下大恶业。

　　六戒在家女众不宜过多亲近大僧。古往今来在此方便出事的不少。

　　七戒不学无术胡里胡涂。在家居士去寺院，应勤学好问，多学多知，不应得少为足不思进取。

　　三、在家居士应如何去忍辱?

　　六度之中最难练的就是忍辱。佛说要忍人不能忍。但忍辱不是毫无原着的忍耐，也不是一味的迁就退让。你是一名税务人员，你在执行国家税法时，就必须严格按照国家法律执行。恒顺众生就是忍辱，有人问一少女若遇坏人非礼时，应该如何处理?且这个少女是学佛人。答：必须坚决抵抗，并诉讼法律。

　　我们训练忍辱，不能把国家的法律和道德尊严放弃一边。忍辱必须看破世间的无我无常，否则那是忍不下来的。只有看破了，才能放下，看不破如何能放下。也就是认识了无明，放下了无明。

　　何谓无明?经言无始劫来，真如一念妄动而有无明。佛陀在菩提树下证道时说：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。这妄想执著就是无明，智慧德相就是佛性。就无明能障蔽自性，也叫业障;无明能熏习缠缚真如，也叫习气;无明能动扰搅乱真心，也叫烦恼。唯识宗说真如被无明缠缚而成阿赖耶识，由阿赖耶识而有末那识和眼耳鼻舌身意六个识。阿赖耶识是真如和无明的和合体，无始以来众生依此识生死流转。

　　此识有生灭与不生不灭二义：不生不灭者是觉、本性、真如、真心;生灭者是不觉、无明、妄心。无明又叫惑，分见思惑、尘沙惑、无明惑。见思与尘沙惑为枝末无明，无明惑为根本无明。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒取见;思惑有贪、嗔、痴、慢、疑。可见我人现今一切行为，皆受无明控制，因此我们是烦恼众生。修行就是减少无明的过程，能觉悟一分，无明就减少一分，最终断尽四十二品根本无明而成佛道。切忌自以为是，因见思烦恼缠缚，所想皆错。

　　把无明看破了，就知道这世间是虚幻无常的。这样具有了空性慧，在此基础上，才能更好的忍辱。

　　四、在家居士应如何做到精进?

　　精进是指按佛法的要求，努力持戒修善，刻苦修行。精进必须是在明理的前提下进行的。如果不明理，那么如何精进都是盲修瞎练。有的居士每日拜佛千拜，诵经持咒念佛都很用功，但就是不知改正自己的毛病缺点。成语中有南辕北辙一语，如果没有正知正见，那么就起不到好效果。相反会有大害。修行时出现魔考，要正确对待处理。修行精进时身体和心识出现障碍是正常的。关键是如法对待，便安然无恙。

　　一要树立正知见，远离邪法。出现魔考主要原因是贪心：贪神通怪异，好见光见影，祈祷神鬼以赐福。不修自心，依靠外力心外求法。平时要多读经，远离看事算命、仙鬼附体等邪魔歪道。要多亲近三宝，少去或不去一些不如法的小道场，有事去正规寺院。

　　二要坚定信心持戒修善。土语说烂眼遭苍蝇，如果严谨持戒尽心修善，魔考自当远离。见怪不怪，其怪自败。无论坐禅或念佛时出现任何现相，乃至做梦有怪异之事，都不予理睬，更不能贪著。经言不作圣解是好境界，若作圣解即遭群邪。

　　三要摈弃恐惧心理，万法由心生，心魔外魔皆由心不清净所至。如有魔考出现，先在佛像前忏悔，而后诵七至二十一遍大悲咒或心经，最好诵三至七遍愣严咒，其余时间念佛一万。如此忏悔、持咒、念佛七日，魔考便可除去。七日内要吃净口素，夫妻不可同房。无私无畏，把我看淡些。不贪婪不恐惧魔自除。

　　五、在家居士如何修禅定?

　　在修禅定之前，要明白什么是禅?禅的核心内容是什么?六祖惠能大师说：于外不为境所缠为禅，于内不起妄念为定。不论是念佛、修密、学教都要有定。没有定，就不能开智慧。现在修净土宗的居士，有很多人忽略了禅定，这是不可以的。念佛不能制心一处，收效也是甚微的。

　　惠能和神秀二位禅师，都是我国禅宗佛学的大德。当时称为南惠能北神秀，南顿北渐之禅法，在唐朝风靡一时。可至今有学禅人轻神秀之法，而重惠能之法的倾向越来越重。分析其原因，皆是众生好奇务怪好简恶繁的心理所导致。

　　佛说理要顿悟，事要渐修。我们从分析二位大师的禅偈开始讲起：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是惠能大师开悟见性的偈子，完全是从诸法的本体而言的。法尔如是的本体一法不立，无形无相，遍一切处。也就是诸法空性。能够契入这个空性的人为开悟。但是如果执着于空，不从事相修行，也是得不到佛法的真实利益。有体性必有相用，否则就是断灭。就像手机和手机号一样，手机离开手机号不能应用，那么手机号离开手机也不能作用。手机号比喻诸法的体性，手机比喻诸法的相用。

　　神秀大师的偈颂：身是菩提树，心若明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这是从事修上讲的。也就是诸法的相用。我们不在事修上时时擦拭心灵的镜子，那么心镜何时才能放出“何处惹尘埃”的智慧光芒呢?况且末法众生障深慧浅，渐修尚且不足，还奢谈什么顿修呢?当然有顿修者是好事，但顿修者毕竟是少数。

　　现今的学佛人，总要想找个捷径来修行，找个密法来证果。这种速求成佛的心愿，值得赞叹。但欲速则不达，一口不能吃个胖子，一锹不能挖个井。大德说不急不缓不离道。我们先要通过文字般若，把佛所说的缘起性空的道理搞明白，这样才能在一切缘起法上，通过观照般若来实修，放下你的妄想分别执着，最后证得实相般若。

　　我们天天不在持戒修善上下功夫，一味只谈空洞的禅理，那是没用的。画饼不可充饥，望梅不能止渴。空谈误人误己，实修利己助人。南传佛教的泰国有一位大德阿姜查说：放下，是一个修行者一生反复训练的课题。修行人既不能好奇务怪，也不能好简恶繁。要脚踏实地真修实干，这样才会收到好效果。

　　六、在家居士应如何修智慧?

　　修行人以开智慧究竟成佛为目的。智慧从整体来说有根本智与方便智。没有方便智，就不能启发根本智。根本智是空性本体，方便智是空性的作用。龙树菩萨在《大智度论》中说：五度如盲，般若如目。就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有智慧的引导，那么这五度就如同瞎子一样。下面举几个例子，就说明了这一点。

　　华严说：菩萨有十大魔业，其中忘失菩提心是最为突出的。菩提心简单说就是发成佛度众生的心，欲出离三界火宅的心。不发此心，修一切善法皆是人天福报，不出三界。佛说三界是魔乡，苦不堪言。发菩提心是佛法与外道的根本区别。外道包括歪邪之道，但不是所有外道都是歪邪之道，人天善法不究竟，不能了脱生死，终究被魔王控制。做为佛子，应发出离心，不应贪恋这个五浊恶世。而今有些人，不明佛理，不学经教，更不用说发菩提心了。整日为求人天善法东奔西跑，跟着他人后面喊着修人间净土。人间若有净土，佛陀为何让众生跳出三界火宅，求生西方极乐世界?你要立地成佛度众生，你修到法身大士否?若修到便无话可说，十方世界任由往来，处处都是净土，若没有，为何不修这个一生成办永不退转的净土法呢?经言不历僧祈获法身。有此易法不修，为何偏要三大阿僧祇劫修行呢?别让眼前人天福报遮住眼睛，发菩提心吧!

　　药师经说众生有九种横死，其一是有病不看医生，“信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑。欲翼延年终不能得，愚痴迷惑信邪倒见，逐令横死。入于地狱无有出期”。佛在经文中说的明白，有病应看医生，不可信邪魔外道，求助鬼神，其结果是害人害己。现今有人说什么有病不看医生，去求鬼神治病，鬼神尚在三恶道中受苦还没解脱，岂能管得人天之事?

　　有病应看医生：一是世间医生，学佛应与世间科学圆融，佛教五明当中就有医方明和工巧明，指医学和科技。四事供养中也包括饮食衣服卧具医药。

　　二是有病应求诸佛菩萨加被，这是出世间医生，关键要至心忏悔。发愿以后诸恶莫做，众善奉行，如此才是正道。你若不听佛语，信他人胡言乱语，堕三恶道，后悔晚矣。阿弥陀佛。

　　东北有一念佛道场，周一至周六念佛，周日做三时系念。一六念佛时，人寥寥无几，且都是老弱病残，做系念时则一百几十号人。天上人间培福为大，生死海中念佛第一。而今人好做经忏忽略念佛，可不悲哀。佛陀时期并没有这些忏法，而是后人为引众生信佛，方便拼排则有如此众多忏法而已。慧律法师说大乘佛法至命弱点，就是方便太多，导致有人把方便为究竟。现又有法师讲：不把个人冤亲债主超拔干净，则不能顺利修行，更不能往生极乐世界。这种说法违背佛理。经言众生罪业若有形象，则尽虚空不可容纳。百千万劫所造罪业，是用几场经忏就消除了吗?忏悔要从心做起，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。不忏自心，心外求法，依靠外缘除罪业，无有是处。经忏是方便引导初学者入门，是造佛家弘法气氛，不可执著。现今佛子大多去赶经忏，去搞人天福报，真正参禅、念佛、研教者寥若晨星。大陆佛教是否有一天会被经忏和求人天福报所代替?请深思。

　　以上这三件事例就说明了学佛如果没有智慧，那是一事无成的。