《第十八愿善导释》 013 念佛无诤 预期坐脱

   日期:2018/1/26 9:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　二、念佛无诤，预期坐脱

　　《见闻录》是明末清初蕅益大师根据自己的所见所闻记载下来的，其中有一篇念佛往生事迹，内容很短，但是启发意义非常大，我非常喜爱，也在效法。我用八个字作为标题：“念佛无诤，预期坐脱”。其中的几段法语，也特别写下来挂在墙上，就是：“随作务，随念佛;不与人诤，亦无怒容”。

　　念佛无诤 预期坐脱

　　佛日寺释实相，中年出家，惟勤修苦行，照管常住为事。随作务，随念佛;所得即施，不留余赀;不与人诤，亦无怒容。

　　壬申(1632年)秋，忽一日，语人曰：“吾明日当西逝!”乃借云栖一老人坐龛。次日，洗浴剃发，发未竟，已坐脱矣!

　　“佛日寺”是寺院的名称，这座寺院在哪里?我也不知道。但是作者蕅益大师是在苏州吴县，所以佛日寺应该也在附近，不过，从故事的最后一段来看，也有可能是在浙江。

　　“释实相”就是这个念佛人的法号，“释”是释迦牟尼佛的释，出家人舍掉自己俗家的姓，都以释迦牟尼佛的姓为姓。“实相”这两个字非常好，所谓“真如实相，第一义空”。实相就是我们的佛性，也是法性，也是空性，是涅槃寂静、不生不灭的境界。我们学佛的修行人，不管学八大宗派的哪一个宗派，目的都是为了证悟真如实相;真如实相是共同的目标，只是方法各不一样。我们净土宗是念佛靠佛的救度，被救度到极乐世界，就能证入实相，犹如释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，真如实相立刻现前，当下三明六通、百千陀罗尼完全展现。这就是实相。所以，他的法号很好。

　　有一句话说“登山道路各不同，同在岭上赏月光”，就好像各个法门都不同，但最终都要同证真如不生不灭的境界。善导大师《般舟赞》说：“门门不同八万四，为灭无明果业因;利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”八万四千法门各个不同，它们都有一个共同的目的，就是“为灭无明果业因”，都是为了破除我们的无明。我们的烦恼有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，最后要破尽无明，无明是我们果报的业因。在八万四千法门当中，哪一个法门是顿教、是快速的呢?就是我们这个念佛法门，所以说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。所有其他的法门，要生生世世修行才能灭罪、证果，可是，我们这个法门只要专念弥陀佛名，就能罪灭往生极乐世界，离开三界六道轮回而成佛，岂不是这句弥陀名号如同利剑，当下就能断除无明果业因。如果不是弥陀名号的话，就表示不是利剑。除了这个法门之外的所有法门，都不是利剑。

　　善导大师《般舟赞》另有一句法语：“门门不同名渐教，万劫苦行证无生;毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。”八万四千法门都是修行的法门，只不过是各不相同而已，可是这些法门都属于渐教，因为都要经过万劫的苦行才能证悟无生。但是，只要我们专念弥陀名号，一生都不改变，命终之时，佛与圣众自来迎接，当下就离开三界六道轮回，罪业未灭而灭;当下往生极乐世界而成佛，功德未成而当下现前。

　　佛日寺的释实相是“中年出家”，不是童贞入道，也不是年轻时出家，是中年出家。我在孩童读私塾的时候，学过一本薄薄的《人生必读》，上面说：“月过十五光明少，人到中年万事休。”月亮过了十五，光明就逐渐减少，我们人生到了中年以后，就万事皆休。大家有没有这种感触?

　　枯木喻

　　《人生必读》又说：“枯木逢春犹再发，人无两度再少年。”时间一去不回头，过了一天就老迈一天，就更接近死亡，“如牛赴市，步步近死”。我们都已经过了中年，都已经进入老年了，还能像枯木遇到春天再开花结果、再回到少年的岁月吗?不可能了，一去不复返了。

　　所以，中年给我们的感触特别深，中年代表着历经了世态炎凉、世事沧桑，尝尽了世间的酸甜苦辣、成败得失，深感人生是苦。对于红尘俗世的工作，已经感觉到没有意义，对于人世的浮华与宴乐，感觉到都是虚假与负担，所以要追求真实的安乐。何况过了中年，等于一半进入棺材，往往凡事都力不从心，精神、体力、记忆力都不如从前。真正觉悟的人，他就会看破人情世事，而来追求真实、追求安乐。有句话说“英雄到老多归佛”，英雄叱咤风云，奋斗了一辈子，拥有了功名富贵，可是最后仍是空虚一场，这个时候，他就会想要修行了。什么是真实的?什么是永恒的?他就会去追求。