慧净法师：善导大师净土思想（十一）

   日期:2018/2/4 11:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　善导大师净土思想(十一)

　　──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

　　各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!请放掌。

　　圣净难易自他正杂 图表

　　这一张表格，主要都是依据我们这个法门的经论与祖师的传承来制作的，这样的表格一般人很少看到，如没有经过解说的话，也许会难以理解或产生误会。

　　譬如第一个表格「出三界」。在圣道门底下就列出「下堕」、「轮回」，会让人家误解写这个表格的人，到底怀着什麽心?知见正不正确?怎麽修学圣道还会再下堕?

　　我们都知道，轮回没有脱离的话，难免会下堕，因为还在轮回当中，所以印光大师就说:「修行用功，原为了生死。」修行用功，是为了什麽?为了了生死。并不是为了学佛而学佛，也不是为了出家而出家，或是为了研究佛法而研究佛法，他都有一个根本目的，就是「了生死」。

　　印光大师又说:「生死不了，危险太大」。如果生死轮回没有了断的话，危险就大的不得了，为什麽?他说:「轮回未出，难免堕落。」六道轮回还没有出离，难免某一生某一世就会堕落了，这理念也是我们这个法门传承的教理之一。

　　善导大师怎样劝导我们?他说我们要看清自己。看清自己什麽呢?看清自己是一个罪恶生死凡夫，是一个常没常流转的凡夫。「常没」的「没」就是沉没在水底下，指三恶道，如果「浮」，是浮出水面。把整个六道形容是一个大海，三恶道是在水面下，人天是在水面上，我们是「常没」，常在水面下三恶道轮回的凡夫，虽然累积很多的因缘今生今世才难得出生为人，可是一旦失去人身的话，什麽时候还会再生而为人，就不晓得，就万劫难复了。像这样的内涵必须经过解说，不然这一张表格拿出去让人家一看的话，就会被批判了。

　　再看第二个表格「佛法──菩萨道」佛法有声闻道跟菩萨道，我们这个法门是菩萨道。所谓菩萨道就是发菩提心、行菩萨道，经过起码三大阿僧只劫而证佛果，所以菩萨道就是成佛的道路，也就是大乘法门。大乘法门底下有「难行道」，它要勤行精进，要经过「诸、久、堕」。「诸」就是诸种法门，六度万行的意思，「久」就是最起码三大阿僧只劫，而且必须一路上只有前进没有退转，如果退转的话那就很渺茫了，「堕」是指有可能会退堕。「陆道步行」，形容难行道为陆道步行，譬喻为苦。这几段话都是龙树菩萨《易行品》里面的观点。

　　左边「易行道」，「易」就是容易。「易行疾至」，容易而且快速到达;「一、速、必」，因为只要「专一」称念阿弥陀佛，「速」就是今生今世就了脱生死轮回，「必」是百分之百的，而不是不定;「水道乘船」，龙树菩萨说我们这个法门就好像水道坐船，它本身是「乐」。

　　龙树菩萨把所有的法门判为「陆道步行──难行道」、「水道乘船──易行道」，难行道勤行精进，要精进修六度万行，所谓难行能行，难舍能舍，难忍能忍。在行菩萨道的过程中，人家需要你的钱，你就要布施;需要你的房子，你也要布施;甚至需要你身上的器官，你也要布施。为什麽?因为你是一个发菩提心行菩萨道的人，难道这一点也做不到吗?也不能舍吗?这样还算行菩萨道吗?所以是不容易的。

　　如果是净土法门的话，它是「易」， 这个「易」是容易、简易。容易是念佛大家都做得到，简易是所念的是南无阿弥陀佛，顶多是六个字或四个字，不会念的话，念「佛」一个字也可以，或者只要念南无阿弥陀佛六个字中的任何一个字，阿弥陀佛就知道了，所以本身是简单而容易的「易行道」。 而且「疾至」，快速的，快速到什麽程度?如果现在断气，现在就到极乐世界去了，就这麽快。「一」就是指专一念这句名号，「速」就是今生，「必」就是必定。

　　像这一种教理，隋唐时代的大德们可以说不了解，因为他们不是学这个法门的，他们是学各种经论然後以各种不同经论的观点拿来解释弥陀净土的，只有善导大师这个法脉才是纯粹的净土法门。可是善导大师这一些着作包括道绰的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论着》，在唐朝末年就在中国失传了，导致从北宋到明清、现在，凡解释净土法门的都是依照其他宗派的教理来解释，比如依天台教理解释为天台的净土，依华严教理解释为华严的净土，依禅的教理解释为禅的净土，由之衍生了禅净双融，禅净共修的思想，经过这样混杂，净土的教理就不纯粹了。看起来好像各宗各派的人都在学净土，也都在念佛求往生极乐世界，净土法门太博大了，学的人太多了，可是净土的教理已不纯粹了，因为少了善导大师这一脉的纯粹净土教法。

　　如果我们了解历史，看一看北宋以来这几位研究净土的大师，有谁引用到善导大师这个法脉的着作?没有，有的话就只有北宋时代的元照大师。

　　元照大师本来也不是学净土，因为他认为到极乐世界去享乐，太拙劣了，应该到三恶道，尤其是要去地狱度众生才是发大心，所以他学的是观心的法门、禅定的法门，他的目标是生生世世发菩提心、行菩萨道，尤其是希望到地狱去度众生。

　　有一天他生病了，病得很痛苦，让他想要观想也观想不起来，整个身心只有「苦」一个念头，其他念头都生不起来，那个时候他就反省了，如果我这样去世的话，我到哪里去?我一定要人家救，怎麽能够救人呢?那个时候大心发不起来，观想也观不下去，只有「怎样让病能够好，让身心不痛苦」这个念头。幸好後来他的病好了，好了之後他对以前自己的错误观念大大的反省，也大大的忏悔。

　　之後，看智者大师所写《净土十疑论》(《净土十疑论》有十章，每一章都在解释一般修行人对净土种种的疑惑)第一章，大意是说：一个还没有断烦恼的人就发大心，要在娑婆世界示现救度众生，这是说空话，是不可能的。好像一只鸟刚出生，不可能一下子就在天上飞，必须先在树枝间慢慢锻链;也像婴儿刚生下来，是不可能马上能够走路、跑步的，要一步一步来。我们贪瞋痴的凡夫，要在娑婆世界救度众生，也是要一步一步先断我们的贪瞋痴，破了无明，证得无生法忍之後，才有能力资格在六道轮回里面救度众生。自己生死没有解脱，就没有力量让别人解脱生死，自己在苦海之中浮沉挣扎都没有力量游上岸边来了，怎麽能够普遍救度在海中浮沉的大众呢?那是不可能的。

　　元照大师看了这样的说明，更加肯定这是真实不虚的，所以就转修净土，并注解《观经》，也撰写有关净土方面的书籍。

　　他有受到善导大师的影响，但是影响的地方非常少，因为善导大师《五部九卷》在唐朝末年就失传了，但有一部《往生礼赞》没有失传，《往生礼赞》被唐朝的智昇大师收在他所编辑的《集诸经礼忏仪》里，《集诸经礼忏仪》上下都有引用善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》有写到「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」另也写到念佛正行、杂行诸行的优劣相比，在他的着作当中有引用两、三段，也引用善导大师《观经四帖疏》的「玄义分」。

　　显示《观经四帖疏》虽然不存在了，但它里面的「玄义分」可能某部分还是流传下来，但流传下来看到的人不多，在北宋时代只有元照大师看过，而且也只引用短短几句而已。

　　还有跟知礼大师是同门师兄弟的慈云尊者，在他的着作里也有提到善导大师及大师的着作，所提到的也是片段不完整，虽然他晓得善导大师是弥陀化身，可是对善导大师有什麽着作，那些着作对净土法门有什麽重要性，他是完全不知道的。

　　所以在那个时代，凡是解释净土的都是依照他们所学的宗派思想来解释，最典型就是天台宗，天台宗所解释的《观无量寿经》、《阿弥陀经》都是以天台的教理来解释，自然而然的，这样的净土就不纯粹了。所以现在你们如果听到其他的人讲净土，肯定都是参掺杂了其他宗派教理的净土，是不纯粹的净土，不是天台的净土、华严的净土、禅的净土，就是密宗的净土。

　　为什麽会这样?因为善导大师的着作失传，什麽时候回归到中国?清朝末年杨仁山居士在南京设一个金陵刻经处，他跟日本的教授学者熟，晓得我们中国很多经论、各宗各派的着作，都散失不存在了，但在日本有完整保留，所以请对方把我们所缺少的、佚失的各宗各派的着作寄过来，包括善导大师这个法脉的书也寄过来了，杨仁山居士就把这些书刻字、印刷、流通。可是从清朝末年到民国年间，是一个悲惨的年代，到处都有战争，八国联军、日本侵华、八年抗战还有国共战争，一直到国民党政府退到台湾来，战争依然频仍，甚至十年的红卫兵在整个大陆把寺庙拆掉，把出家人赶出去还俗，烧毁经书，铜铁做的佛像拿去铸铁，所以了解善导大师着作传承的人是少之又少的。

　　我是到了日本才了解有这个法，回到台湾之後就把它慢慢编辑在一起，编印流通的时间也只是短短一、二十年的事情而已，所以知道的人并不多，一般人所听到的净土法门应该都是以天台、华严、或禅密来解释净土，能以善导大师这一个法脉来解释的，应该是不多，除非他有参考到我们所出的这一套书，但如果没有专精研究的话，恐怕也难以精纯。

　　这一些表格很清楚，大家看了就知道，不过所谓圣道门、净土门有一个比较简单可以理解的定义：圣道门就是圣人的根机，净土门则是圣人也好、凡夫也好，善人也好、恶人也好，是所有的人都能做得到的，这叫净土门。

　　圣道门必须是上根利器、圣人的根机，生生世世在这个娑婆世界苦修，直到证悟圣果，这叫圣道门;净土门是往生弥陀净土，在弥陀净土成佛，所以叫净土门。也就是说净土门以今生往生弥陀净土为目的，圣道门以累生累世在娑婆世界不断地修行，直到成就、超凡入圣为目的。

　　圣道门的方法是修八万四千法门，所谓三学、六度、三福、六和、十愿王通通都要修，这叫圣道门;净土门定义就是「易」，是靠弥陀的力量，所以是「他力」的法门，只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的所有功德、功能都在里面，为什麽?因为这句名号称为万德洪名，八万四千法门的无量功德都在万德洪名里面了，只要我们称念名号，等同领受阿弥陀佛的功德。

　　这两个法门比较的话，圣道门是靠自己的力量来苦修，但如自己的贪瞋痴都不能降伏，戒定慧都不能清净，那还有什麽?除了罪业就什麽也没有了。念佛，则是专一靠这一句名号，这句名号是阿弥陀佛所成就的，阿弥陀佛因地发愿时，是以无生法忍以上七地到九地的境界为我们发了四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行完成这四十八大愿，然後把这一些功德通通容纳在名号里面，无条件送给我们，我们只要称念这个名号，就等同领受弥陀的所有功德了。

　　我们凡夫的功德跟弥陀的功德，能比吗?不能比。如同地跟天也不能比，因为彼此是完全不同的领域，所以不能比。佛所说的是真实的，是成佛的，我们所做的是虚假的，怎麽能比呢?两张钞票，一张是一千元假钞，另一张是一百元真钞，能比吗?千元是假钞，连一毛钱的价值都没有，一百元虽少，却是实在的一百元。

　　我们众生再怎样修，只要还没达到三轮体空，都是有漏的，所以昙鸾大师说是「虚假之行」、「有漏之善」，不是真实的功德。善导大师也说:「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」「众行」，指凡夫所修三学与六度万行，这一些虽然都是善根福德，但跟念佛比，是完全不能比较的。善导大师用「全非比较」，文字虽然很短，但是意义非常清楚，而且没有模棱两可。

　　这样我们修行的话，要选择什麽?当然要选择「易行道」，选择靠阿弥陀佛的力量，因为自己的力量可靠吗?(不可靠!)自己有什麽力量?除了业力以外，哪有什麽力量!有一首偈说：「一旦无常到，方知梦里人;万般带不去，唯有业随身。」所以对我们来讲，我们有什麽?只有「业」。「业」就是指行为，行为有善的、有恶的，我们恶多善少，所以「唯有业随身」，而且多的是恶业，会导致不好的结果。

　　这一些表格大家可以自己看，背面也有表格(「善导与诸师释义之异」)也顺便解说一下。

　　善导与诸师释义之异

　　圣道诸师与善导大师之释义约有二十之相异，举其八如下。

　　圣道诸师

　　善导大师

　　一、以十六观全体为定善，

　　三福为散善。

　　一、前十三观为定善，

　　後三观为散善。

　　二、序、正、流通之三分说。

　　二、序、正、得益、流通、

　　耆闍之五分说。

　　三、以观佛三昧为经之宗体。

　　三、约要门以观佛三昧为宗，

　　约弘愿以念佛三昧为宗。

　　四、定善散善皆韦提致请。

　　四、韦提致请唯在定善，

　　散善是佛自开。

　　五、视九品之机类通於凡圣。

　　五、以九品为凡，

　　特以下品为恶凡夫。

　　六、视韦提为圣者。

　　六、视韦提为实凡夫。

　　七、视弥陀身土为应身应土。

　　七、视弥陀身土为报身报土，

　　此报土是凡夫往生之土。

　　八、释尊付嘱定散二善。

　　八、释尊付嘱弘愿念佛。

　　《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较後期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

　　第一、圣道诸师「以十六观全体为定善，三福为散善。」。就是说十六观全体都是「定善」，只有三福才是「散善」。

　　十六观包括前面的十三种及後面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最後的一种是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟「定」一点也扯不上关系，所以判为「定善」是错误的。至於三福是「散善」，那是对的。

　　善导大师判「前十三观为定善，後三观为散善」。因为前十三观必须要入定，後三观三福九品，当然是「散善」。

　　第二、圣道诸师「判序、正、流通之三分说。」

　　古代道安大师将每部经典分为「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」，这三分被定调下来，以後的人就把所有的经典都划分为「序、正、流通三分」。

　　可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有「得益分」、「耆闍分」。

　　「得益分」就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了「无生法忍」，这当然是凡夫的「无生法忍」。真正的「无生法忍」是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎麽能够称为「无生法忍」?是的，因为是「得」不是「证」。就是说「无生法忍」是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀佛是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为「无生法忍」。所以她这个「无生法忍」只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。

　　「耆闍分」：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之後，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。

　　第三、诸师「以观佛三昧为经之宗体」：就是以「观佛三昧」作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

　　善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有「要门」跟「弘愿门」，「要门」来讲是观佛三昧为宗，「弘愿门」来讲是念佛三昧为宗。三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧;我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人，也等同有念佛三昧的功能在里面，这个是「弘愿门」。像这种教理，修其他法门的大德因未专注於纯正的净土领域，自然就没那麽了解，只有善导大师才看出这一点。

　　第四点、诸师认为「定善散善皆韦提致请」：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是「定善」也好，「散善」也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

　　善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有「定善」，「散善」是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

　　第五点、诸师「视九品之机类通於凡圣」：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫(修学大乘法门的凡夫)，及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

　　善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。

　　第六点、诸师「视韦提为圣者」：诸师认为韦提希夫人是圣者。

　　善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗?

　　第七点、诸师「视弥陀身土为应身应土」：诸师视阿弥陀佛是「应身」、弥陀净土是「应土」。

　　善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀佛为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念佛就必定能进入弥陀的报土。所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什麽凡圣、方便?这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。

　　第八点、诸师认为「释尊咐嘱定散二善」：一般认为世尊在《观无量寿经》後面所咐嘱的是「定善」与「散善」这两个法门。

　　善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念佛，而且是弘愿念佛。经文说:「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是「持名」，不是观无量寿佛像，不是「观像」、「观想」，经典都清清楚楚，明明白白的。

　　像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的「玄义分」都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看「玄义分」就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然後楷定。

　　接下来还是请看(《观经四帖疏纲要》)第三页第二段: 「亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼;然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。」有关这一段经文，大家请翻开善导大师全集127页倒数第一行:「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段经文隋唐时代几位大德一看「得无生法忍」，就判定韦提希夫人是圣者，是菩萨示现，其实不是。

　　请大家翻开128页倒数第2行，善导大师是这麽解释：「言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃!因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。」

　　意思就是说，这里所谓的无生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思，跟破无明证无生法忍，破了我执法执没有烦恼是两码事。也就是说看到了极乐世界心中欢喜，领悟到了弥陀的救度，信受弥陀的救度，这个叫做无生法忍。所以後面就说「多是十信中忍」，十信还是外凡夫，「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

　　所谓「解」就是十住菩萨，「行」就是十行菩萨或十回向的菩萨，在十回向以上就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得的无生法忍是十信中凡夫的境界，跟一般其他经典所讲的「解无生法忍」、「行无生法忍」或「七地到九地的无生法忍」是不一样的，表示这里所讲的无生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好，悟也好，都是「以信为本体」，「以听闻作为见」。

　　怎麽讲?韦提希夫人是佛陀以神通显现十方国土让韦提希看到，经由加持，引导韦提希选择极乐世界，这是韦提希当时之所以能看到的过程。现在佛陀不在了，我们也看不到极乐世界，除非像小孩很单纯，晚上做梦，梦到极乐世界;即使梦到极乐世界，长大也忘了，或者虽然梦到极乐世界，将来没有专修净土，就退转了。那麽对我们来讲我们是依什麽作为见?依听闻。

　　譬如耳朵听人家讲解，是听闻的一种，我们看经书，也是听闻的一种。同样都是解释《观无量寿经》，你要听闻谁讲的?有好几家注解，我们会选择善导大师这一家。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍是凡夫的喜、悟、信，而且以听闻让韦提希夫人亲睹极乐世界，见阿弥陀佛，以相信、接受为欢喜跟领悟。

　　所以这就回归到我们所写的净土宗宗旨──信受弥陀救度，一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜，还有他能信受，肯定他有某种领悟，这样的话，我们现在也同样就获得无生法忍，也就是说往生决定了。所以我们净土法门的特色讲「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」。在平生已经注定能够往生极乐世界，还没到极乐世界已经注定得到不退转，这就是净土法门的特色。纯正的净土法门有这一些特色，如果有所掺杂，这一些特色就通通没有了。

　　「流通分」经文这样讲：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」意思是说「只要专称弥陀的佛名，必定往生极乐世界。」因此释迦牟尼佛才流通持名念佛，交代阿难尊者流通下去。

　　善导大师解释这一段经文，说：「付嘱弥陀名号，流通於遐代。」意思是说，释迦牟尼佛流通这一句名号，是要流通到尽未来际，不只是正法时代的五百年、像法时代的一千年、末法时代的一万年，乃至法灭之後，所有经典都没有了，也没有佛、法、僧三宝，出家人也不在了，但这一句名号还要维持下去来救度所有众生。

　　善导大师接着又注解说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」也就是说，整个《观无量寿经》从头到尾都在讲十三种「定观」，还有三福九品的「散善」，这个当然都有很大的利益，可是「望佛本愿」，从阿弥陀佛本愿来看，释迦牟尼佛的本意是「意在众生，一向专称，弥陀佛名」。所以释迦牟尼佛宣讲这部《观经》的目的，是要我们专称弥陀佛名，那麽这十三种观也好，三福九品也好，就是要引导修其他法门的修行人转入专称弥陀佛名。

　　接下来「下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。」

　　以上这几点是很难让圣道门自力的人理解的，这几点就是指：

　　(一) 韦提希是个十足的凡夫，但是她在现生得到必定往生的无生法忍。

　　(二)《观无量寿经》从文面来看，很大的篇幅都在讲十三种定观、三福九品，怎麽最後却是在流通持无量寿佛名的持名念佛呢?

　　(三)还有「下品生」的人，他一生都没有遇到佛法，从未修行，没有遇到善人或善环境来行善积德，所遇到的都是恶人、恶环境，作恶多端，从来没有进入佛门合过掌、顶个头，这样到最後，地狱之火已经燃烧来了，还能因为最後只是嘴巴动一动念几句佛号而往生极乐世界，高超极乐，脱离轮回。

　　这几段内容是一般人所理解不来的，因为理解不来，就转以其他教理来解释，那就不正确了。但是善导大师一看，就晓得这种擅自转解曲解是错误的，而且害处很大，因为此一错解将导致很多人不修净土法门，不念佛求生极乐世界了，这样阿弥陀佛经五劫苦心思惟的四十八大愿，兆载永劫苦心所修的无量德行，岂不是都白费了吗?所以善导大师可以说很悲愤、也很愤慨的不得不写这一部《观经四帖疏》。这一种历史上的存在和演变的悲壮过程，一般人是不了解的，除非有上净土的课程才知道。

　　刚刚所讲对一些祖师大德的种种，我们是不可以对他们指指点点，只要晓得有这麽一回事就好。假设我们在那个时代，没有遇到善知识的传承，可能我们会比他们更严重。所以要了解一切都是因缘，好与坏没有绝对的，因缘改变，好坏就改变了。

　　今天就讲到这里，下次二十三号再见，谢谢大家。

　　愿大家：信佛、念佛、得生极乐。

　　南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!