《欲海回狂》白话文（37）

   日期:2018/9/20 5:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　如来应化类(七问七答)

　　问：世间人生育时都要经过阴道，菩萨入胎时都是从右胁进出，为什么会有这样的差别?

　　答：凡夫有爱欲，所以从产门进出。菩萨没有爱欲，所以从右胁进出。

　　问：三界之内最为尊贵的，莫过于天帝。而佛降生时，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意编造出来自我标榜呢?

　　答：佛经中所说的六道，诸天也属其中之一。在世间人看来，以为天神至尊无比。而在佛眼看来，同样还是没脱离生死轮回的凡夫。所以佛每次说法时，无数的帝释天王都恭敬礼拜，听受佛法妙义。略言之，如《华严经》说：“尔时天王遥见佛来，即以神力化作宝莲花藏狮子之座，百万层级以为庄严，百万天王恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等，虚空散花，供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“尔时大梵王、二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》云：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说：“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”这样的记载，不胜枚举。如果如来的福德仅与诸天相等，那么佛经中绝不敢说此大话，而梵王、帝释等天神又岂能容忍这些经典流通呢?

　　问：《玉皇经》上说，天帝说法的时候，佛也前来听受。难道不对吗?

　　答：佛经都是由佛亲口宣说，由阿难结集而成，没有一句妄语。而《玉皇经》则是出于后人之手，并不是玉帝降鸾所作。虽然其所说不失对玉帝的尊崇，然而却并不懂得怎样才是尊崇。或许你曾听说过佛教宇宙观的浩瀚博大吧?把古今福德最为深厚的人合在一起，比不上四王天的一个天人。把四王天福德最为深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一个天人。人们所说的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每层天更为殊胜，直到他化自在天，属于欲界，有四层天。他化自在天之上，每层天更为殊胜，直到色究竟天，属于色界，有十八层天。色究竟天之上，每层天更为殊胜，直到非非想天，属于无色界，有四层天。至此全都是还未脱离生死轮回的凡夫。至于那些已经了脱生死的圣者，则有声闻小乘圣者，从须陀洹到阿罗汉，有四个等级。其上有缘觉、独觉。再其上是菩萨位，有十信、十住、十行、十回向等，共几十个等级。再其上便进入初地，从欢喜地到法云地，又有十个等级。然后位至等觉菩萨，候补佛位，即将圆成佛果。佛是无上大法王，因为再也没有能超过佛的。怎么会有玉皇说法，佛反来听受的道理?莲池大师在《正讹集》中，已经说得很清楚。

　　问：释迦牟尼佛诞生，既然是在周昭王时期，到了孔子的时代，佛法在天竺国已经有了将近五百年，孔子为什么没有听说过大致的情况呢?

　　答：孔子已经有所听闻。比如当时有一位宋国的太宰问孔子说：“您是一位圣人吗?”孔子说：“圣人我不敢担当。”又问三王、五帝能否称为圣人，孔子都没有表示赞同。太宰惊问道：“那么谁是圣人呢?”孔子神情庄重地说道：“我听说西方有一位大圣人，不用治理就井然有序，不用发表言说就使大众信服，不用实施教化就使人民自觉遵行。他的德行浩大无际，人民对他的崇敬无法用言语表达。”(《列子·仲尼篇》)怎么能说孔子一点都没有听闻呢?

　　问：佛教到汉明帝时才传到中国，孔子在当时何以得知?

　　答：释迦牟尼佛降生时，汉地已有征兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太阳周围有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震动，池井中的水上涨溢出。周昭王命令太史苏由占卦，得到“乾卦”的九五爻。苏由说：“西方有圣人诞生，一千年后他的教法将传到这里。”周昭王下令把这件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，见《周书异记》、《白马寺碑记》。因此孔子所说的西方圣人，是有史料根据的。但当时佛教还没有传到东土，所以说得很简略。

　　问：儒家所传承的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经上的记载，才可作为可靠的根据。《列子》之类的书，何足为信?

　　答：孔子生平所讲，流传到后世的不过只是百千分之一，怎么可能都记载在《六经》中呢?列子是效法孔子的人，离孔子的时代还不远，他所记载的孔子言论一定不会没有根据。否则他怎么可能知道数百年后要有佛法传到此地，预先给后人提供证据?而且为什么不说其他的方位，而只说是西方呢?

　　问：上古时代没有佛法，却天下太平，为后人所称颂。后世有了佛法，反而世风日下。佛教对国家人民究竟有什么好处?

　　答：诸佛降生世间，正是为了要救度浊世的众生。譬如因黑暗而点灯，并不是因点灯才黑暗。祸乱天下的那些人，都是凶狠暴虐最不信佛的人。有谁见到断酒戒荤的人却要杀人抢劫，出家修行的人却会弑君篡位?南北朝时期的宋文帝说：“假使举国都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。”(《宋书》)唐太宗为三藏圣教作序，极力尊崇佛教，对臣下说：“佛教广大，莫极高深。”玄奘法师去世后，唐高宗说：“我丧失了国宝!”哭得非常悲痛，五天没有上朝。唐玄宗听神光法师谈论佛对众生的恩德，感叹说：“佛的恩德如此浩荡，若非法师还解释不了这么清楚。我当世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，无不归心佛门，精研佛法，或亲自驾临佛寺，或在宫廷内延请高僧讲法。这些史实见于《唐书》、《宋史》、《释氏稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书。所以古往今来明达有识之人，大多归向佛门。深信禅学有所悟入的人，大致说来，如许询、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、沈约、宋璟、王维、王缙、杜黄裳、杜鸿渐、白居易、李翱、裴度、裴休、吕蒙正、李沆、王旦、杨亿、尹洙、富弼、文彦博、杨杰、王古、赵抃、周敦颐、邵雍、张方平、黄庭坚、陈瓘、张商英、张九成、张浚、王日休、冯楫、吕本中、刘子翚、李邴等人。

　　敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王导、谢安、何充、王羲之、王坦之、谢灵运、褚裒、萧瑀、房玄龄、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、颜真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇准、范仲淹、韩琦、杜衍、曾公亮、苏轼、苏辙、吕公著、汪藻、李之纯、张栻、吕祖谦、刘谧等人。

　　近代尊信佛法的知名人士，如赵孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、罗洪先、唐顺之、赵贞吉、陆树声、陆光祖、殷迈、薛蕙、王世贞、宗臣、邓以赞、冯梦祯、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望龄、陶奭龄、焦竑、黄辉、王肯堂、钟惺等人，卓然称盛。而陈献章、王守仁二先生，是儒家道学的创始人，其立言都契合禅门宗旨。得到他们传授的，如王畿、罗汝芳、周汝登、杨起元等人，对佛法的研究更为深入。

　　佛法如果不是最上真乘，有助于国家治理和道德教化，又怎么会得到先贤如此钦敬信奉呢?(各人的事迹散见于《二十一史》，以及各文集、语录。)戒YIN人士如果立志挽回欲海狂澜，不能不专心研究佛法。

　　跋

　　劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么?一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒YIN，却又总是在探讨生死问题，我起初也觉得过于深奥了。然而每日清晨以生死问题扪心自问，却发现这是人人都不能回避的。带着不能回避的心情，再拿起这本书反复研读玩味，然后才知道老师学识的渊博，救世救人的菩萨心深切，然后才对书中原来皱眉的地方一一鼓掌称叹。这本书在现今广为流传，后世不断再版，我相信一定会是如此。

　　虞山门人陈鍹圣来氏拜识

　　内典字义译注

　　●卷一

　　三途：即三恶道。

　　优填王：梵语“邬陀衍那”，此言“出爱”。亦云“优陀延”。即优填王也。(凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。)

　　婆罗门：此云“净行”，是西天四姓之一，详《长阿含·四姓经》。

　　八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。

　　罗汉：具云“阿罗汉”。有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。

　　沙门：此云“勤息”。勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴也。

　　舍利：此云“骨身”，亦云“灵骨”，四圣皆有之。形色不定，灵异无方。水火金石，皆不能损。

　　菩萨：具云“菩提萨埵”，此言“觉有情”。同佛修证之谓“觉”，无明未尽之谓“情”。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云“觉有情”。

　　八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

　　三界：欲界、色界、无色界。

　　涅槃：此云“灭度”，得寂灭乐，度生死苦。又“涅”曰“不生”，“槃”曰“不灭”。不生不灭，名为涅槃。氎：音“迭”，其花可织为布。高昌国草本，罽宾国木本。

　　恒河：具云“恒伽”，亦名“殑伽”，此云“天堂来”，其河近舍卫国。

　　菩提：此言“觉”。

　　三恶道：地狱、饿鬼、畜生。

　　三宝：佛、法、僧也。三宝六义，详《宝性论》。

　　正觉：梵语“三菩提”，此言“正觉”。登佛之果，名成正觉。

　　阿阇世：此言“未生怨”，瓶沙王之太子。

　　北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。

　　祇园：祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云“祇树给孤独园”，今特省文耳。

　　精舍：佛、僧住处也。

　　比丘：此言“乞士”。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云“破恶”、“怖魔”。

　　转轮圣王：轮王有四种：金轮王，王四天下;银轮王，王三天下;铜轮王，王二天下;铁轮王，王一阎浮提。

　　八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》、《较量寿命经》，可见。

　　如来：梵语“多陀阿伽度”，此言“如来”，佛十号中之一。

　　释迦牟尼佛：梵语“释迦”，此言“能仁”。梵语“牟尼”，此言“寂默”。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。“佛”，“觉”也。

　　天竺：即佛降生之国，亦名“印度”，亦名“身毒”，乃阎浮提之正中，先佛出世，皆在于此。周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿踰遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影。其余一切国土，皆有影。

　　净饭王：梵语“阅头檀”，此言“净饭”，或云“白净”。佛之父王，迦维罗卫国主也。

　　摩耶夫人：具云“摩诃摩耶”，此言“大术”，或云“大幻”，谓能以大幻术，母诸佛也。

　　波罗叉：亦云“毕利叉”，此言“无忧”。

　　四大天王：北多闻天王，东持国天王，南增长天王，西广目天王。

　　忉利天王：即帝释天主释提桓因也。《涅槃经》别有十一名。

　　毗首羯磨：此云“种种工业”。西土工巧者，多祭此天。

　　三十二相：足下平满，有千辐轮相;手足柔如兜罗绵;足指纹同绮画;圆满纤长;足跟与趺相称;光润高满;双腨渐次纤圆;双臂垂膝;阴藏有梵相;毛孔绀青宛转;发皆右旋;肤不沾水;身皮金色晃耀;手足肩颈七处充满;肩项殊妙;膊腋充实;容仪洪满;体相端严;身量悉称;威容广大如狮子王;常光面各一寻;四十齿齐密，白如珂雪;四牙锋利;得味中上味;舌相净薄，能覆面轮，至于发际;梵音和雅，远近等闻;眼睫绀青齐整;鲜白红环;面如满月;眉相皎净，如天帝弓;眉间有白毫相;顶上高显，周圆犹如天盖。

　　八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。

　　耶输陀罗：此云“名闻”，移施长者之女，悉达太子之妃，罗睺罗之母。

　　瞿夷：此云“明女”，舍夷长者之女。《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。

　　鹿野：释长者之女，太子第三妃也。

　　波旬：亦云“波卑夜”，此云“极恶”，魔王名也。

　　三昧：此言“正定”，拣非邪定也。亦云“正受”，不受诸受，名曰正受。

　　六天：四王天至他化天也，详在后。

　　阿难：此云“庆喜”，亦云“欢喜”。生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。

　　拘睒弥国：亦名“憍赏弥”，中天竺国之境。

　　摩因提：长者名。

　　摩邓女：摩邓，摩登伽母也。摩邓女，即指摩登伽。

　　目连：具云“目犍连”，此言“采菽氏”。沙弥：此言“息慈”，息世染欲，慈济众生也。

　　安陀：近天竺之国。

　　优婆塞：又云“邬波索迦”，此言“近事男”，谓亲近比丘而承事故。亦云“邬波萨哥”，此言“善宿男”，谓虽在家，而男女不同宿也。

　　拘尸那城：此言“角城”，其城三角故。

　　迦叶佛：此云“饮光”，释迦佛之师，贤劫千佛中第三尊佛也。

　　●卷二

　　八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

　　六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

　　出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

　　八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

　　比丘尼：此云“乞士女”。

　　优婆夷：又云“邬波斯迦”，此言“近事女”，谓亲近比丘尼而承事故。亦云“乌波萨吉”，此言“善宿女”。

　　鸠摩罗什：此言“童寿”，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。

　　茶毗：亦云“阇维”，焚化也。

　　三藏：经、律、论。

　　浮屠：此云“高显”，佛塔也。

　　弥勒：此言“慈氏”，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。

　　七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

　　般泥洹：即“般涅槃”也，见前。

　　六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

　　三长斋月：正、五、九。

　　行者：修行之人也。

　　四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。

　　天眼：天眼，五通中之一通。其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻、缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。

　　摩登：具云“摩登伽”，此言“本性”，YIN女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。

　　优钵罗：此云“青莲花”。非优昙钵罗也。“优昙钵罗”，树名，此云“灵瑞”，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。

　　摩醯首罗：此云“大自在”，乃色究竟天之王也。梵语“阿迦尼吒”，此云“窒碍究竟”，又云“色究竟”，乃色界之顶天也。阎浮提：具云“阎浮那提”，树名也。此言“胜金”，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南赡部洲也，其地七千由旬。

　　郁单越：此言“高出”，亦云“胜处”，即北俱卢洲也，其地十千由旬。

　　瞿陀尼：亦云“瞿耶尼”，此言“牛货”，即西牛货洲也，其地八千由旬。

　　弗婆提：亦云“毗提诃”，亦云“弗于逮”，此言“胜”，即东胜神洲也，其地九千由旬。

　　须弥：具云“须弥卢”，此言“妙高”。四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。

　　娑婆：又云“娑诃”，又云“索诃”，此言“堪忍”。即释迦应化之土，大千世界之总名也。

　　四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。

　　忉利天：梵语“忉利”，此言“三十三”。在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣。合成其数，非自下而上之三十三也。

　　夜摩天：具云“须夜摩”，此言“善时分”，在忉利天之上。

　　兜率天：具云“兜率陀”，此言“妙足”，在夜摩天之上。

　　化乐天：梵语“须涅密陀”，此言“化自乐”，在兜率天之上。

　　他化自在天：梵语“婆舍跋提”，此言“他化自在”，在化乐天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。

　　由旬：亦云“由延”，亦云“踰善那”，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿。有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。

　　甄叔迦：此言“赤色”。

　　阿弥陀佛：梵语“阿”，此言“无”。梵语“弥陀”，此言“量”。以光明无量，寿命无量，福德无量故。

　　三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。

　　摩尼：正云“末尼”，此言“离垢”。

　　八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。

　　●卷三

　　七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。

　　三兽：象、马、兔。

　　梵王：是娑婆世界之主。

　　铁围：梵语“斫迦罗”，此言“轮山”，亦云“铁围山”，在四洲之外。

　　三世：过去、现在、未来。

　　五阴：色、受、想、行、识。

　　声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。

　　九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。

　　十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、YIN。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、瞋、痴。

　　泥犁：地狱也，此言“无有”，言无有乐处、无有赦处也。

　　阿旁：狱卒也，此言“无慈”。

　　光音天：语言之时，口出净光，名光音天，色界二禅天之顶。劫火至时，此天首免其灾。

　　地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。

　　四生：胎、卵、湿、化。

　　梵行：持戒绝欲，名修梵行。

　　三生：即三世。

　　阿修罗：此云“无端正”，男丑女端正故。亦云“非天”，有天之福，无天之德故。亦云“无酒”，酿酒不成，瞋心誓断故。

　　十八梵天：即色界天也，在欲界之上。已断情欲，故称为“梵”。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八、九卷。

　　十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。

　　二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。

　　非非想天：无色界极顶天也。

　　须陀洹四重阶级：梵语“须陀洹”，此云“入流”，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含、阿那含、阿罗汉，有四重阶级。

　　缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。

　　独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。

　　十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

　　十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

　　十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。

　　十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

　　欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　补处之尊：梵语“阿惟颜”，此云“一生补处”，言一来降生，即当成佛也。

　　省庵法师不净观颂(并叙)

　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

　　死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量?(先作此观，为下九想张本。)

　　胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如?

　　青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

　　坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋?

　　血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。

　　脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

　　啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香?

　　散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处?

　　骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。

　　烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否?

　　前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之。

　　死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。

　　胀想：风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

　　青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。

　　坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。

　　血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。

　　脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情?

　　啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜?不若猪羊肉，犹堪值几钱。

　　散想：四体忽分散，一身何所从?岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。

　　骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。

　　烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

　　省庵法师四念处颂(并叙)

　　佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学?岂唯不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶!余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息灭。置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。观身不净

　　一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏唯臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真?语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人?观受是苦

　　众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌?观心无常

　　妄心无着处，体相竟如何?闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别(六根)，六个弟兄多(六识)。扰扰各驰竞(如眼逐色、耳逐声等)，纷纷总不和(如眼不与声和、耳不与色和等)。青黄俄改换(眼识无常)，动静屡迁讹(耳识无常)。臭别香随到(鼻识无常)，甜来淡又过(舌识无常)。炎凉易翻覆(身识无常)，好恶每偏颇(意识无常)。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。观法无我

　　诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡(得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有)。自在方为主，迁流岂是常?离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。