黄柏霖警官：永明大师四料简

   日期:2019/1/3 7:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　永明延寿大师后来有写一个《四料简》，那么这个《四料简》写得非常好，我把它念一遍，他说，「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」这个「有禅」不是讲他说，他的禅定功夫是非常好，不是。禅定功夫，你要看是哪一种禅定功夫，它有世间禅定、出世间禅定。那么世间禅定，我们所谓的欲界定，欲界定其实不算定。那么真正的禅定是什么?三界里面真正的禅定，我们一般讲叫四禅八定，就是欲界、色界、无色界。那么色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。那么无色界也有四定，那叫四禅八定。这个四禅八定就是指，世间禅定是指这一种的。但是这个世间的禅定，这个四禅八定，他并没有出三界，他就还在欲界、色界、无色界里面。他三界内，那还是六道轮回众生，所以他不能出三界，也不能解决生死，也不能出离轮回，所以这个叫世间禅定。

　　那么哪一种就是我们讲的戒、定、慧的那个定呢?我们讲说，戒、定、慧三无漏学。那么那个三无漏学，那个定是什么定呢?那个定，你如果以小乘来讲，你最少要做到阿罗汉的第九次第定。要不然的话，你就是要大菩萨跟佛的「首楞严大定」，就是甚深禅定，「首楞严大定」。就像我们常常讲一句话，经典上讲的，佛菩萨的境界是什么?「那伽常在定，无有不定时」。「那伽」是什么?「那伽」就是神龙，见首不见尾，「那伽常在定，无有不定时。」

　　所以我刚才讲说，永明延寿大师面对要砍头的时候，他那个叫做那伽定，因为他就没有生死恐惧了嘛。为什么?因为他那个已经是出三界的禅定了。所以他对这些生死，像我们在看东西这么简单，他不会去执着啊。所以我们现在如果这里讲的，「有禅无净土」，是那个「禅」，照永明延寿大师这样讲的话，这个「禅」应该是世间禅定，否则他不会讲「十人九蹉路」啦。就是你有一点禅功，你有一点定功，这样而已，或者你说你修禅的这种修法。

　　那么他为什么说「有禅无净土」呢?我们如果以我们净土法门来讲，我们最少，你要功夫成片、烦恼伏住，那么事一心不乱，理一心不乱。理一心不乱就是能所一如了，它没有能所对立，它一如了。那么这个事一心不乱，它还有微细的能所。那么你至少，你要做到净土宗里面法门讲，所谓的功夫成片。什么叫功夫成片?你烦恼，碰到顺境跟逆境的境界现前的时候，你烦恼不现行。什么叫烦恼不现行?你烦恼习气不会发作嘛，你不会说马上贪心、瞋心起来，你烦恼被念佛的功夫伏住了，伏住就是定住了。定住了是什么?那就是定功，那叫做功夫成片。你最少要做到这个功夫成片，你才拿到往生净土的入场券、门票。否则你进不去，因为什么?因为如果你没有功夫成片的话，你习气随时会现前。

　　所以永明延寿大师说，「有禅无净土，十人九磋路」，十个九个空过一生。「阴境若现前，瞥尔随他去」，「阴境」，如果在临命终的时候，他会看到阴间的境界，他会看到那些，这个中阴身，或者是黑白无常。「阴境若现前」，眼睛一闭起来，断气，就抓走了，叫「瞥尔随他去」。

　　那么第二个，永明延寿大师说，「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟?」如果说你自己认为说，你没有禅定功夫，你可能只有功夫成片，但是你念念都能够做到老法师讲的，不夹杂、不间断、不分别。你念念的，念头只要一起来，你就马上阿弥陀佛，念头只要一起来，你就阿弥陀佛，你从来不会有第二念是贪瞋痴。你不会只有第二念的时候，前一念念阿弥陀佛，第二念就想到说买股票，第二念说要干什么，他不会，他没有这个念头。如果他每一个念头，他都是阿弥陀佛，虽然他习气并没有断，他也许他还有习气在，他还有毛病，可是他真的是念念都跟阿弥陀佛相应，他每一念都想到阿弥陀佛，这个叫做「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　因为他每一个念头是阿弥陀佛，他就养成那个习惯，已经可以每个念头只要起来，他就念阿弥陀佛。他真的可以，他自己可以告诉自己，这样的一个境界，他有这个觉性，这个叫做「无禅有净土」。虽然他没有断习气，他没有断毛病，可人家就有这个功夫。我们现在不是，我们如果念阿弥陀佛，我们等一下无明习气一来，马上变脸，脸色马上变，那个不高兴马上写在脸上，不高兴马上写在眼神里面，不高兴马上变在我们的态度里面、我们的行为里面。我们就是「无禅」也「无净土」，那就惨了，等一下下面就会讲，「无禅无净土」。

　　所以你没有禅定功夫，没有关系。但是你要做到「有净土」，想到佛，那「万修万人去」。为什么「万修万人去」?他不认识字也可以学。我们前面讲过，修无法师预知时至。锅漏匠不认识字，是一个补锅碗的，他站了三天三夜。修无法师也是不认识字，泥水匠出身的，也预知时至往生净土。莹珂法师犯了重罪、犯了戒，他也往生净土，就「万修万人去」。「但得见弥陀，何愁不开悟?」他只要能够往生净土，他一到极乐世界，他就悟后起修，从最低的凡圣同居土，一直修到方便有余土，再修到实报庄严土，进入常寂光净土，他成佛了。他只要破一品根本无明，他的功夫、境界跟佛一样，跟六祖大师一样。就是这个「无禅有净土」。

　　所以我们这个末法时期，讲真的啦，这个世界现在诱惑那么大，不管是网络、电视，你根本逃不掉的啦。世界花花绿绿啦，美食，你想吃什么，只要你有钱就可以啦。什么东西都愈来愈高级，飞机也是一样、饭店也是一样、车子也是一样，你永远都，你根本都没有止境的。你光手机就好了，对不对?年初才刚买，年尾就变好几支出来啦，你怎么有办法满足你的欲望。你每天光看世界这些五光十色的变化，我跟你讲，你怎么修行?吃的你也放不下、用的你也放不下，享受你也放不下，但是有一天你要走啊，那功夫在哪里呢?何处是家乡?对不对。临终断气的时候，以前禅师讲的，要砍头的时候，但是他人家那个禅师修得非常好，他说，「今夜宿谁家」。今天被砍头了，那今天晚上睡哪里啊，「今夜宿谁家」。人家他是禅师，是清清楚楚、明明白白，他就往生净土。

　　所以对于这个世间这些诱惑，我们没有办法抗拒，那你只有乖乖的念佛。他还有一个最后的一个方法救你，就阿弥陀佛最慈悲的方法，丢一个绳子给你，让你去坐他的船，什么都给你，阿弥陀佛给你安排好好的，你只要上船就好。你只要上船，你愿意来船上，上这个大愿船，只要上来就好了。我再慢慢教你，不管你习气多重我再来教你。现在是连上船他都不想上船，他宁可沉沦到海里面去啊。那现在阿弥陀佛这么慈悲，佛陀这么慈悲，创了这个念佛法门，就最简单的，你只要念佛就好，你也不用费多大的功夫啊。

　　所以以前那些，如果五、六十岁的人要去见印光大师啊，他跟印光大师说，哎呀，师父啊，我还在学《金刚经》啊，我要再学《法华经》啊，我要学《华严经》啊。印光大师说，来不及的啦。印光大师都会这样讲，你就是一门深入啦，念佛啦。我们现在都不是，我们现在到六十岁、七十岁，还觉得读不够啊，什么经都要学啊。你看好啦，到时候不晓得是，如果病苦一来、大病一来的时候，无常一来的时候，他会慌啦，我到底要念哪一部经好啊，好像每一部经都很好，到时候不晓得念哪一部经，不骗你的。

　　我们现在如果听老法师的话，就是《无量寿经》，就是一句佛号，不改题目，就是一个方向、一个目标。一个方向、一个目标好找啊，跟你讲三个方向你就搞胡涂啦，到底是左边，还是右边，还是中间，你找不到路啊。那跟你讲极乐世界，就是选这一条，就最简单，虽然它是最方便的方法，但是最究竟的啊。我也常常在开车啊，有时候到山上去开路啊，左边、右边，在那边傻眼，不知道怎么开，不知道。有时候到深坑，我们到处去找路，要走哪一条，又走错路啦，开进去也是山上，修行也是这样啊。所以我们还是听祖师讲的话，「无禅有净土」，「但得见弥陀，何愁不开悟?」人还是老实一点比较好。

　　那么第三个，永明延寿大师说，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」。那这个是不一样啦，这个是六祖大师那种根器的，上上根器的，他不只有甚深禅定，他还能够修净土法门。就像莲池大师、蕅益大师、印光大师，对不对。这些大师都不得了，他们也可以修禅啊，可他们慈悲，他们由禅转净，然后成为我们净土宗的祖师，然后再来度所有的这些众生。「有禅有净土」，老虎已经够厉害啦，牠还长角，「犹如戴角虎」。「现世为人师，来生作佛祖」，他可以做佛的分身啊。

　　那么第四个就是什么，「无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙」。你什么都不相信，什么都不信，一点禅定的功夫都没有，碰到事情来手忙脚乱，这是真的啊。我们真的，现在人，你说现在人，除了修行人以外，真的有修行的人，你说，谁有什么禅定功夫呢?忧郁症一大堆，对不对。事业上只要一个失落，家里只要发生一些事情，好像世界末日一样，那哪里「有禅有净土」呢?「无禅无净土，铁床并铜柱」，那就一定是到三恶道去的啊，万劫千生没有一个人可以靠啊。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第三十三集)　黄柏霖警官主讲

　　文字稿来源【太上感应篇共修网】