信愿法师：善导大师设四重问难，以守护念佛人的信心（二）

   日期:2019/1/11 7:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【观经疏三心释】善导大师设四重问难，以守护念佛人的信心(二)

　　来看答案：

　　【答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人、天、菩萨之解行;今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。】

　　善导大师这段疏文的开示，讲的非常好。善导大师告诉我们如何回应这一些问难的圣道行者。虽然有很多人引用了许多圣道的经论跟我们妨难说，“凡夫罪业深重，念佛不能往生”，我们要怎么样回答他?

　　善导大师告诉我们要这样回答：仁者!虽然你引用许多圣道经论，来证明我念佛不能往生，可是我对阿弥陀佛有信心，我不受你的破坏。为什么?我不是不相信你所引用的圣道经论。你所引用的圣道经论我都相信，可是世尊在说你所引用圣道经典的时候，处别、时别、对机别、利益别;又世尊在说你所引用的经教时，不是在说《观经》的时候，不是在说《阿弥陀经》的时候。佛说教备机，时节因缘各有不同，你所引用的圣道经论，是佛通说五乘的解行教法。但是世尊说《观经》定散二善，是为韦提希夫人以及为我这种在五浊恶世受五苦所烧的凡夫，证明念佛一定能往生!所以我一心依照世尊在《观经》所说的教法，决定奉行，一心念佛。纵然像你这样的人，有百千万亿那么多，引用圣道经论，证明念佛不能往生，我都不会受你的破坏，唯有增长我念佛往生信心。善导大师讲的好不好?太棒了!给善导大师赞叹(掌声)。

　　大意你了解了，善导大师所开示的疏文，有一些地方是要细细的研究。

　　2、四别：处、时、对机、利益别

　　“处别、时别、对机别、利益别”，首先说四别。

　　“处别”，就是世尊说法的处所不同。世尊说《观经》是在王舍城的皇宫里面，世尊在说圣道经典，有些是在山林空闲的地方。这就是处别。

　　“时别”，就是世尊说法的时机不同。世尊说净土门，是因为韦提希夫人的礼请，所以说净土门的时机因缘成熟。世尊说圣道经典，是圣道行者时节因缘成熟，所以世尊演说圣道经典。这就是时别。

　　“对机别”，就是世尊讲经说法，所要契应的众生不同。世尊说净土教法，是对下根的人说;世尊说圣道经法，是对利根的人说。

　　请问大家：你是上根人还是下根人?如果你是上根人，你可以不用念佛，因为你参禅很容易开悟，你可能跟禅宗六祖慧能大师一样，听到人家诵《金刚经》就开悟了。如果你的根器是下根，念佛就是你很好的修行，因为世尊讲净土三经，是为契应下根人而说。

　　我们看佛经，有许多的经典确实非常深奥，不容易看得懂，也不知道这一本经世尊是为度什么样的众生而演说，但是我们去看祖师大德的注解，就不难了解世尊讲这一部经要度什么众生。譬如说世尊讲《观经》，是为了度末法时代被烦恼贼所毒害的凡夫，也就是说，这一部《观经》教典，是我们凡夫可以修成的经典，请问诸位：你要不要修?

　　《华严经》是世尊成佛之初，为了度四十一位法身大士而演说的经典，所以世尊讲《华严经》不是为了度凡夫，是为了度法身大士。所以《华严经》和《观经》做一个比较，我们是凡夫，要修《华严经》还是修《观经》?修《观经》，这样机跟法才能相契相应，机跟教才能够相符相叩。机教相叩，机法相契。

　　“利益别”，就是世尊所说的经典，不论圣道经典或净土经典，众生只要依教奉行，所得的利益不同。法身大士根据《华严经》修学，有《华严经》修学成就的利益;凡夫众生根据《观经》修学，有《观经》修学成就的利益。对我们凡夫众生而言，最大的利益是什么?念佛往生极乐世界报土，成就菩提。

　　诸位在家菩萨当中，除了香港人还有大陆人，有的从福建过来，有的从湖南过来，有的从吉林过来，为什么要从那么远的地方来虔诚的念佛?是因为闲着没事来念佛的吗?不是。是为了成就佛道对不对?我们念佛为了成就佛道，将来临终，我们亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引，往生极乐世界成就菩提，这个利益是最殊胜、最广大。所以《无量寿经》说，如来为一大事因缘出兴于世，就是为了要“光阐道教，拯济群萌，惠以真实之利”。往生极乐世界成就佛道，这个利益就是最真实。

　　净土的经典，是往生极乐世界成就菩提的利益;圣道的经典，是在此土修行证悟菩提的利益。

　　所以我们了解善导大师设了四重问难的用意，知道有许多不是修学念佛法门的行者，虽然他对圣道的经典非常深入，但因为对净土的经典不是很了解，所以引用圣道的经论来妨难你的时候，你一定要建立真实的念佛信心，千万不要受他影响。因为圣道的经典是通说人、天、菩萨之解行，还包括声闻、缘觉，这是五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是圣道经教所通释的。

　　那么世尊讲《观经》十六教法，是为韦提希夫人，还有末法时代烦恼厚重的凡夫，就是诸位你我，所以我们念佛一定可以往生。一心依此佛教，“佛教”就是《观经》佛陀教法。善导大师告诉我们一心依此佛教，讲更白话一点，善导大师教我们一心根据《观经》修学念佛法门。“一心”就是没有二心，好好念佛，行住坐卧，时处诸缘，一向专念阿弥陀佛的名号。

　　“纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。”这段话善导大师讲得太好了。纵然像你这一种人，有百千万亿个向我说“凡夫念佛不能往生”，我也不会受你的妨碍，不会受你的影响，不会受你的破坏，只有增长我的信心，成就我的信心。这个信心是往生信心，因为我们念佛目的就是为了往生极乐世界，我们的信心是建立在阿弥陀佛的名号，我们的信心是建立在阿弥陀佛的本愿，所以对阿弥陀佛的信仰是真实不虚。当信心还没有到决定的时候，有人这样妨难我们，刚好增长我们往生的信心。对不能往生极乐世界而言，信心上面加“往生”二个字，就是更加坚定。我念佛就是为了要往生，所以我对阿弥陀佛的信心，是因为阿弥陀佛发愿要用名号救度我，所以我念佛，接受阿弥陀佛的救度。

　　阿弥陀佛的第十八愿救度，很简单，就是“你念佛，我救你”，那你要不要念佛?念佛是我们众生要去做的，救度是阿弥陀佛要去做的，阿弥陀佛发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛用本愿名号救度众生，我们“决定奉行”，我们的心没有改变就是决定。“奉行”就是阿弥陀佛叫我念佛我就念佛，因为阿弥陀佛说“你念佛，我救你”，所以我当然念佛，随顺阿弥陀佛的誓愿，随顺阿弥陀佛的救度，也就是“南无”。“我救你”，阿弥陀佛当然是救我们到极乐世界，一定把我们带到极乐世界，所以我们听佛的话肯定没有错。

　　没有信心决定的人，遇到这样的问难刚好增长信心，让信心决定。

　　3、遇妨难 增长信心的要领

　　遇问难增长往生信心的方法，师父告诉大家一个要领。世尊说净土教法是难信之法，所以他不信，可见世尊在经典所讲的没有错。既然世尊在经典所讲的没有错，那么世尊在《无量寿经》讲：

　　其佛本愿力　闻名欲往生

　　皆悉到彼国　自致不退转

　　世尊也一定没讲错。“其佛本愿力”就是阿弥陀佛的本愿力。闻阿弥陀佛的名号绝对救度，称念六字洪名，就是仰靠阿弥陀佛的本愿力。你的目的是为了往生极乐世界，不是为求人间大富大贵，你跟阿弥陀佛的愿力相应了，闻信阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，想要往生极乐世界的人，“皆悉到彼国”，通通都能往生到阿弥陀佛的净土世界，自然成就阿鞞跋致的菩萨。

　　世尊在经上跟我们的开示，世尊讲净土法门难信之法，所以有人不信，可见世尊讲的没有错。那问题就来了，诸位菩萨!你要不要相信?所以建立起对阿弥陀佛的真实信心，一向念佛，不受任何人引用任何的经论妨碍你、考验你，而退失念佛的信心。

　　念佛灭罪往生 凡夫何需置疑

　　讲几个念佛的公案，让大家体会，增上念佛信心。

　　莲池大师在《往生集》第二卷，讲了一个公案。宋朝有一个叫胡闉，当官当到宣义，平日虽然信仰佛法，但是不了解净土法门的道理，到了年纪八十四岁的时候，生病了，他的儿子迎请清照律师来到胡闉面前，跟他开示：“你不知道安身立命的地方吗?”胡闉跟他回答说：“心净则佛土净。”

　　清照律师又问：“你平常会不会起杂念?会不会污染你的本性?”胡闉回答说：“既然身处这个世间，怎么可能没有杂念呢?”清照律师就说：“既然你内心有杂念，那怎么能够心净则佛土净呢?”

　　胡闉说：“念阿弥陀佛的名号，为什么能消灭八十亿劫生死之罪?”清照律师回答：“阿弥陀佛以弘誓愿力，尘劫修行，威德广大，光明神力不可思议，所以一称佛名灭无量罪，犹如赫日消于霜雪，有什么值得怀疑的呢?”胡闉听后有所省悟，当下就念佛了。

　　到了隔天，清照律师又来看他，胡闉对清照律师说：“师父你怎么来的这么晚呢?二大士观音、势至，已经降临很久了。”清照律师于是率众为胡闉大声念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……胡闉就合掌往生了。

　　非常殊胜。一个平常不了解念佛法门的人，认为“心净则佛土净”，不念佛。受清照律师点破后，开始念佛了，才念了一天而已。隔天观世音菩萨、大势至菩萨就降临了，还比清照律师更早来。清照律师就带着大家为胡闉念佛，合掌往生了。这是莲池大师在《往生集》第二卷所说的一个公案。