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人间天：菩提愿之菩萨愿与佛愿 |
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日期:2019/6/9 9:19:00
同修：老师，阿弥陀佛的愿是以成就国土种种为主，为众生打造一个进修的最佳环境;各位菩萨的愿以救度、离苦为主。只是，完成愿的过程是一样的，还是互相的配合，或是另有其他? 另，《维摩诘经》中佛讲诸佛在行菩萨道时，因其种种行做而成就未来佛国的种种，但阿弥陀佛虽然也是如此行做，却似乎逆向而做，以愿先来成就国土庄严，以此成就再救度众生等。 老师：菩萨愿和佛愿是有区别的。 佛愿是菩萨依此愿而成就为佛; 菩萨愿是菩萨依此愿而行走于菩提之路。 之前说菩提愿有两个大的方向：一是取愿作佛;二是取愿救度众生。当菩萨救度众生做得差不多了，终究会发现，最后还是要成佛，才能完成更好的救度。 比如，释迦佛成佛了，他可以招感所有和他有缘的众生来到娑婆(被其他世界摒弃的众生)，受他教化，这就更方便了。 而菩萨救度众生，往往是菩萨要深入到众生身边周围，虽然是主动的，但一次行走所能覆盖的众生范围就太有限。 因此，佛可以招感众生到自己国土，再继续受教化，这就明显比菩萨跑到众生身边去救度要更加快速、迅猛、宏大、方便、直接、高效了。 比如说，弥勒菩萨将要成佛，那么他成佛时，国土内的所有众生，不管是什么样的，都是和他有缘的，都是他以佛力感召而来的。所以成佛要负责一个空间范畴的支撑，他支起一个大的平台，各位菩萨、各阶菩萨再参与其中，分领部分工作，共同完成。 如果不以佛身出现，那么无论弥勒菩萨出现在哪里，最多是这个地方的一些人和他有缘，不可能全部都有缘，而且范围就不可能太大。这是菩萨和佛在救度众生上的差别，然后才是法门的部分。 佛是所有法门悉知悉通，而菩萨全程要解决的就是“破法执”，也就是怎么破除对某法的执着。只有到了位面很高的菩萨位了，才算是没有法执了。所以，在菩萨全程的各个阶段里，很长一段时间，是有自己所执的法门。 这就相当于，你有一个固定的模式了，你执着于这个模式，这模式是否足够覆盖全部众生?是否可以覆盖全部情况? 很显然，以一个固定模式是很难完成好的，而某些众生如果不满足这个模式，就不能接受救度。因此，以一个较为固定的模式救度众生，会有非常明显的界限分割，由此被模式摒弃在外的众生也就会更多。 而佛不执着这些，但他知道这些。所以佛救度众生是全方位覆盖，多角度救度，这和菩萨是有很大不同的。 之前说，要完善救度版图，不应该出现明显的硬性的缺项。缺项越多，越明显，越刚硬，这就是菩萨的位面越低，能力越差，智慧越少;相反，越是靠近佛位的菩萨，他们在救度半径上，救度范围上，救度版图上，都在努力覆盖全部，而不令产生某类大项的缺失。 所以菩萨愿和佛愿在表述上，在所涉及的事物上，是有很多不同的，目标、方法、手段、范围等等也有种种的不同。 任何一尊菩萨在行菩萨道时，往往都很辛苦，很努力，也很漫长，其实也是在摸索救度范围是否存在漏项，从而让自己的救度版图能够覆盖全部，以此基础堪得成佛。 若行菩萨道时就有很多麤漏，以这样的基础成佛，必然要摒弃非常多的众生在自己的救度范围外。 佛是无分别、自性无分别性、身语意无分别业。若救度众生有分别，这就是理上答100分，事上不足20分，总体不及格，怎么可能作佛? 菩萨也懂得不分别，可是事上很难做到不分别，因为能力不够，不能毫无分别地对待一切众生。这样他就必须努力成长，让自己能做到事无分别，从而匹配理论的高度，达成理事圆融。 我们看《八大人觉经》，“等念冤亲，不念旧恶”，这是佛对菩萨大士说的内容。如果菩萨都能面对亲疏一视同仁，佛用叮嘱吗?显然彼时听课的很多菩萨，还不具备这个能力，还没达到这个水平。 而我们理解菩萨，往往较为狭隘，都眼睛盯着等觉、妙觉这类大菩萨了，可是这类菩萨在全部菩萨里，也是亿万分之一二而已，不是全部都这样的。因此，总观佛与菩萨的愿行，在救度的层面、能力、范围乃至各项细节都有种种的不同。 人间天于幻海迷局 2019.5.10 |
人间天：只有去极乐