南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十八章)02

   日期:2019/12/17 11:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十八章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十八章 道人挑大担02

　　客尘不住主人家

　　‘或事观对于事寂，谓观于一境，心不动摇也。或理观对于理寂，亡心照极也’。事观，事寂;理观，理寂，这里举出相对的道理。以华严宗的修法，或者以事观对于事寂，修持的功夫到了，智慧也到了以后，—切达到寂灭涅槃的境界，自然空，不需要你求个空。那么，走哪一条路线呢?是观心法门的道理。‘观于一境，心不动摇’，妄念来也不拒、去也不送;来不迎、去不追，就是一心坦然而住，心不动摇，理与事一齐到。这是华严的圆教，也是禅宗入手功夫最痛快的地方，随时随地在观心。《楞严经》比方我们此心是主人，一切妄念是客人，叫客尘烦恼，主人端端正正坐在屋内看著门，客人来了也不起立迎接;客人走了不相送，一切是不动不摇，何必跟妄念打交道!《楞严经》再三提到客尘烦恼，你越理它，烦恼、妄念越多;只要主人做得了主，客尘烦恼自然有尘埃落地的时候。这个法门是事观对于事寂，观于一境，心不动摇，当然这个法门相当高，一路到底就可以到家，甚至到达即生成就。然而大家走这个路线容易起怀疑的原因何在呢?也就是法眼禅师所讲的‘山长似路迷’。学佛修道者常有一种做生意的心理，贪心，都想今天做，明天就会，最好今天做今天就会，一修就成功。修了两、三天不干了!划不来!浪费时间!不晓得他准备把多余的时间拿去做什么用!实际上只要一心一路下去，抛弃了时间、空间的观念，就可一路走到底;中间偶然起疑，就要能自觉。这个疑不是对佛法、道理的疑，而是对自己怀疑起来，这是要命的!人最大的敌人是对自己怀疑，尤其修持的人，在理上不透彻的，容易犯这个错误!

　　‘或理观对于理寂，亡心照极也’，这是最后，最好是智慧成就，以理来观，透过智慧成就，自然到理的大定。‘理观对于理寂’，此时无心无念，自然到达无心地。不论小乘、大乘，无心地是修极果的基本道理。‘亡心’，心没有了;‘照极’，照见五蕴皆空，空到极点，就达到观自在的境界。

　　按著他引用经论来说明：

　　心空能见十方刹

　　如《百门义海》云：‘明出入定者，谓见尘性空;十方一切真实之理，名为入定也。’

　　他特别抽出《百门义海》这部经论的精华，书中说：真正明白出定、入定的道理，‘谓见尘性空’。此话怎讲?怎么叫真正入定?怎么叫真正出定?你不要认为两腿一盘、眼睛一闭、昏头昏脑、摇头摆脑，坐在那里黑洞洞地一钻就是入定，那是落昏沉，绝不是入定。虽然两腿可以盘上一天、十天，都没有用，都在昏沉中。什么叫入定出定?‘谓见尘性空’，六根六尘，包括物理世界，也包括肉体，真正入定，没有肉体的感觉了。你说对啊!睡著了也没有肉体的感觉，但那是大昏沉。肉体是四大的尘，所谓没有肉体的感觉，是与太空一样相合一，完全空灵了，这个称之见道，不是眼睛的见，而是心地法眼见到尘性本空。那么见尘性空的人，真入定了，我们看不到这个人，因为他一念尘性空，整个四大肉体就与虚空相合，我们的肉眼无法看见。

　　‘十方一切真实之理，名为入定也’，这个时候没有时间、空间的观念，不但功夫到了，十方世界中一切真实的理也到了极点，这个是真正的入定，接近所谓如来大定;也接近所谓楞严大定。

　　最近我听了很多奇怪的事，有学生说他学得一个楞严大定法，我说奇怪!楞严大定还有法可传?所以对于妄觉妄为的人，觉得连一笑也多余，只好听了就听了。这里顺便提醒各位，不要被求一个法、求一个名相所骗!那是自欺!真正定的原则、原理都说明过了。接著他又申诉理由：

　　然此见尘无性空理空时，乃是十方之空也。何以故?

　　这两句话是永明寿禅师加注的评论。永明寿禅师距今约一千年，言语、观念都有所差异，我们用现代话再叙述一遍。就是说，上面所讲的真正的入定，见到物理世界的空，乃至物理世界之尘无性的空，如此到达理空的智慧时，乃是十方之空也。这句话如何解释?我们晓得太空的空仍属于物理世界的空，不是明心见性般若性空的真空，这个观念千万搞清楚，佛法所讲的空，不是科学界所说物理世界太空的空，因为太空的空也是物质，是属于五大中的地水火风空中的‘空’，这都属于物理世界。至于本性、至性空的性空，不是物理世界，那是形而上的，非物理世界所能包含，但它包容了物理世界。一悟了物尘本空，等于是通达‘十方一切世界皆空。

　　‘何以故’，这是鸠摩罗什法师翻译时创作的文字，中文文法倒装句，拿现代话讲：什么理由?

　　由十方之心见于一尘，是故全以十方为尘，定亦不碍，事相宛然，是故起与定俱，等虚空界。

　　他说什么理由呢?‘由’字在古文写作中很重要，现代白话写作就不用‘由’。因为此心达空，心已不是我身中之心，而是十方之心，尽虚空遍法界。此十方之心，能见一方之一尘，亦同时可见十方的种种尘。十方之种种尘也就是此方之一尘，‘一多融通，同异无碍’。

　　‘定亦不碍’，这些尘尘刹刹的存在，不妨碍这个心不动。当你真理解，理透了，物理世界虽有障碍，照样入定。

　　‘事相宛然’，一切事实、现状很明显地摆在这里。

　　‘是故起与定俱，等虚空界’，这时入定、出定是同是时的，换句话说，入定与出定一佯[样]，真正到达，这人随时随地都在定中，但也等于已经出了定，并不需要盘起腿来入定。有时候盘腿闭眼好像入定，其实都落在昏沉，不是真得定。真定的人闭眼、开眼都在定，是故起与定同时俱在，心相等于整个虚空，真正地空了

　　多少异同会心通

　　但以一多融通，同异无碍。

　　这是华严境界的名言。拿数理哲学来讲，若以数学来推测这个宇宙有多大，是无法推测的，然而真正地无法推测吗?非也。宇宙是个零，数学乃至最高的数理哲学，其基本就是一。千数万数起于一，第一个数没有动以前，有个数——零，这个零就是空;代表没有数，也代表无穷数、无量数、无边数，代表有也代表无，这个零有这样重要。所以，你懂了这个理，甚至念一句阿弥陀佛，就到达了西方极乐世界，因为一即多，一多无碍，不在乎你是否‘若一日、若二日、若三日或若七日’一心不乱，只要一念专精即可往生。它的原理就是‘一多融通’，一与多是一样的。‘同异无碍’，相同的意见、不同(或反对)的意见;相同的方法、不同的方法，本体上都是零，都是个空，所以说同异是无碍。

　　是故一入多起，多入一起，差别入一际起，一际入差别起，皆悉同时。一际成立，无有别异。

　　这些不需要多讲，文字一看就懂。换句话说，真由理上悟透的人，在任何时间、任何境界上都可以达到定慧等持的境界。

　　‘一际成立，无有别异’。只有一点，成功了、到达了，中间没有差别、分异。

　　当知定即起、起即定，一与一切同时成立，出入无碍也。

　　这是华严境界所谓圆顿之教，顿悟、圆满了!