佛说无量法门，可是这无量法门，有一个共同的功德，共同的功德就是──能消众生的业障。如果你们遇到有人说法，不能消众生业障，他无益于众生。

念佛法门消众生业障第一，经上说，持念佛名号，念念中可消八十亿劫生死重罪。持佛名号，是仗阿弥陀佛的功德愿力。

经上又说，持念阿弥陀佛名号，十念、三念即得往生。十念、三念，当然是带业往生，这是阿弥陀佛的功德愿力，不是我们众生的自力。如果靠自力的话，业不消不能生净土；仗阿弥陀佛的愿力加被，可以带业往生。

所以我们修学佛法，第一个考虑的──它是否能消业障。如果不能消业障，与我毫不相干。

业障有过去所造，也有现在所造。过去所造的业，障现在及未来；现在所造的罪业，障未来。对于过去所造的业障，应该忏悔。

或者有人说：「你刚才不是说，念佛名号可消除业障，怎么还须要忏悔呢？」 要知道，你如果没有忏悔之心，也不消业障。所以至诚恳切念佛，就是有忏悔之心 。

谈到忏悔，有理忏、事忏，我们凡夫理忏用不上，只有至诚恳切作事忏。

什么理忏呢？据理推寻，一切法性毕竟空，空中无一切法。所以，达到毕竟空的时候，没有业因、业报，可是凡夫用不上，大菩萨才能用。毕竟空，是什么时候才知道毕竟空？证入无生法忍，才知道毕竟空。什么时候证入无生法忍呢？初地菩萨。所以不是凡夫可以用的。

凡夫之人也说空，虽然口说空，心在有中，那是毫无用处的。大菩萨知道「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」可是凡夫办不到啊！所以凡夫之人，老老实实事忏，就是跪在佛前痛切忏悔。

根据佛所说的戒法，忏悔有三种，这三种都是事忏。最轻的，心念忏，心念口言就忏悔罪障；比较重一点的，要对首忏，面对一个出家人，发露出自己罪相，向其求忏悔；最重的罪，要众中忏，「众」就是僧众，你发露忏悔以后，僧众给你作羯磨，才能忏。

这些忏法，在我们末法时期，众生根机太差，有很多不能用的。我们举个例子来说。你杀了人，你不能到大众僧当中，去发露忏悔啊！你也不能对一个出家人来说啊！

佛世不同，它可以发露。佛世的时候，有的比丘犯了YIN欲，在大众僧当中发露忏悔。现在众生根机差，恐怕办不到。有的人犯YIN欲，直接到佛那儿去，说：「世尊！我犯YIN欲。」现在众生恐怕办不到。

所以，我们寻求一个方便──跪到佛前，至诚恳切，痛哭流涕，对佛忏悔。这个我不敢说，这是我想出来的方便，因为要是没有方便的话，众生不得救了，所以只有求佛哀佑。事忏是我们办得到的，希望大家多多利用。

或者有人说：「佛前忏悔，我家里没有供佛呀！」哎！佛在你心里头，不要认为佛在大殿。你想一想，尽虚空遍法界，那儿没有佛？你只要是至诚恳切跪下来，面前就对佛！如果没有至诚恳切心，你就是跪在佛像前面，也是没有佛！

所以，大家要想忏悔的时候，随时随地至诚恳切，凭自己的真心发露忏悔── 佛在眼前。这个方便，是救我们的方便，如果没有这个方便，我们怎么能得救呢？佛大慈大悲，一定会垂手接引。 可是有一点，忏悔过以后，不可再犯！如果你忏悔过以后不再犯，绝对有大功德。因为人非圣贤，谁能无过？过而能改，善莫大焉。

这个佛在经上说过，佛说，空王佛灭了以后，有四个比丘犯重戒，这四个比丘 ，知道自己一定下地狱。可是佛灭了，无人给他忏悔了。所以痛哭流涕扑地大哭， 这个时候，空中就有人说话了，说：「空王佛虽然灭了，他的佛像在塔里面。进入佛塔，观空王佛的白毫相光，痛切忏悔，罪就可灭了。」这四个比丘，就进入佛塔，观佛的白毫相光，痛哭流涕至诚忏悔。大家知道，为什么观佛的白毫相光？白毫相代表中道义。

释迦牟尼佛和他父王说，现在这四个比丘都成佛了，东方是阿閦毗佛，就是四个比丘之一，南方是宝相佛，西方是阿弥陀佛，北方是微妙声佛。四尊佛既然是如此事忏，可以灭罪，我们为什么不学呢？

所以奉劝大家，如果过去造的业障，有罪业，就是采取这个办法忏，要至诚恳切，如果再不犯，有大功德。不可以忏悔过以后再犯，如果忏悔过以后再犯，你不 但犯罪，同时还犯「对佛打妄语」。

希望大家，尽此一报身，同生极乐国。

现在开始念佛。