第一一○经(萨遮经)：

　　本经叙述萨遮尼乾子欲攻破佛说的五阴非我之论，然而反被佛说服之事。

　　首先需要说明，本经的故事情节很强，内容很多。从风格上讲，与《杂阿含经》系列经典的短小精炼很不相符；从叙事情节上讲，经中有很多铺陈的成份，而且在辩论会的现场，竟出现了天神的身影。因此，凭着我个人的胡乱猜想，窃以为本经似乎是部派佛教甚至是更晚时期的作品。我们知道，佛陀住世期间，与外道经常辩论，几乎是司空见惯。但在早期的经典之中，对辩论的前因后果以及辩论现象进行浓笔渲染，似乎显得不同寻常。当然，我们在《长阿含》以及《中阿含经》中，长篇大论并不鲜见(甚至很是常见)。在我看来，在四阿含或五阿含之中，《杂阿含经》值得我们格外地珍视，因为这部集经是最接近于佛陀原始教法的真实记录。若要从源头厘清佛法，就必须要认真研读《杂阿含经》。而且，我们可以凭籍《杂阿含》，可以对诸法是否合乎正知正见，有一个最崇高、最神圣的标准。可以说，离开了《杂阿含经》，就没有什么佛法可言。因为它是诸法之本源，如果我们把本源都弄丢了，弃之一边置之不理，还算是一个拥有正信的佛弟子吗？

　　由于本经较长，因此我只能选择其中与“五阴非我”有关的话题，进行简单的分析。

　　故事的经过大约是这样的：

　　毗舍离国内有一个尼乾子外道(裸形外道)，名叫萨遮(谛者)，据说其“聪慧明哲，善解诸论”，然自视颇高，对众人可近不屑一顾。当然，他的名气很大，可能的确有“三斧头”的功夫，据说大家一听到他的名字，便头冒冷汗，四肢发虚，连正眼都不敢瞧他一下，更不用说敢与他直面辩论了。

　　有一天早晨，马胜比丘(五比丘之一，原始僧团中元老级人物)入城乞食，正巧碰上了萨遮尼乾子。萨遮问马胜比丘：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”

　　马胜比丘答道：“火种居士(对拜火婆罗门通称)，世尊如是说法教诸弟子，令随修学。言：诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”

　　萨遮对此不以为然：“汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”萨遮在获得了马胜比丘肯定性的答复后，便回去召集人马，浩浩荡荡地“共诣佛所”，准备与佛陀一决雌雄。

　　此时佛陀正在一棵大树下禅坐。不久，萨遮与佛陀相见，“恭敬问讯，于一面坐”。

　　萨遮问：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍来相难诘，令堕负处耶？”

　　佛陀答：“我实为诸弟子如是说法。”

　　以下便正式进入辩论环节——

　　萨遮白佛言：“瞿昙！我今当说譬。譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。”

　　在这里，萨遮是从物质现象相依相存的角度，来阐述人与自然界的不可分离性。“色”的本义是我们眼根对眼境接触后，在我们大脑中所反映的具象。这些具体的景象，一部分可以说是真实的，但是绝大部分却只是表层现象，更何况这些具象往往只是颠倒的展现。人善于伪装，自然界的一切的一切，都会自觉或不自觉地伪装自己。我们往往会将善好的一面展示于世间，而将恶邪的一面，却有意无意地隐藏起来。因此，我们眼中所看到的世界，事实上并不是真实的世界。如果我们仅凭直觉就天真地认为色就是我，我就是色，我是实有并非虚幻不实，那将是如何地极端无知。

　　佛陀敏锐地看到了这种论点的荒谬性。他问道：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”

　　萨遮回答：“如是。色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众悉作是说。”意思说，大家都这么说，可谓一致公认的，无可争辩的。

　　佛陀听后说：“且立汝论，本用引众人为？”意思是说，你只管建立你自己的论点好了，引用他人的观点干什么？

　　佛陀问：“譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚……断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？”——作为国王，能够做到罚赏分明吗？

　　萨遮回答：“完全可以做到。”

　　佛问：“凡是主者，悉得自在不？”——凡是主宰者，均能做到随心所欲吗？

　　萨遮答：“如是。”

　　佛问：“汝言色即是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？”

　　佛陀是在说：你说色(五阴)即是我，与我完全是融为一体的，但是，你让它们怎么，它们就怎样吗？在这里，佛陀很好地利用了萨遮论点中的关键疏漏，给予萨遮致命一击，即“以子矛陷子之盾”。结果呢，萨遮自知理亏，一时语塞，只好“默然而住”，不吱声。后来，在万般无奈之下，他只好承认“不尔”，事实上是不可能做到的。

　　佛陀以芭蕉之喻，告诫火种居士(萨遮)不要妄自尊大，貌似强大，实在外强中干，不堪一击的道理：

　　“譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大臃直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中敢有所说：我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。”

　　继而，佛陀为萨遮婆罗门宣讲了五阴为苦空、无我的道理，使其很受启发，并发心供养佛陀及众比丘饭食。关于五阴原理，我们已反复阐述，在此不再展开讨论。(2月10日)