梦参老和尚谈忏悔与病苦中修行

   日期:2011/3/21 12:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

梦参老和尚谈忏悔与病苦中修行

    问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心咒快？还是念佛快？

    答：都不快！

    怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。

    为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。

    我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」

    我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！

    这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩提心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。

    忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不过自己修行时候，自己的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。

    对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要知道用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有很多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。

以下摘自《老和尚的叮咛》

    修行你得一步一步走，像《法华经》中的第二十五品——观世音菩萨普门品，很适合我们，因为你只要念观世音菩萨圣号，就能够解答你一些问题，你求什么就得什么。现在我们的好多地区，连续的大雨水灾，像“降雹树大雨”这些问题，观世音菩萨是可以解决的，但看求的人、念观世音菩萨圣号的人，要是你求的心跟观世音菩萨的心合一了，不是为了自已而是为了一切众生，至诚恳切的求，如果你求的力量够大，就能转动那个业，灾害马上就消除。如果你的业小，只要轻微的用一点功夫，就能够解决了，这就是我们所说的灵感、灵异。但是当那个业很重，甚至是共业，就不是你一个人的力量能够转得动的。

　　当这个业果是由共业所造成的，并且已经成为事实，就像现在当前的这个世界，风灾、水灾、火灾，自然灾害非常的频繁，为什么呢？这是共业，不但是过去累积的业，现在还在造业。科学的发达、文明的进步，虽然对我们的生活提供许多的帮助，但是在另一方面也带来很多的危害。像车祸频繁、机动车所排出来的空气污染，这个大家都见得到的，越发达的国家越严重。风灾、地震级水灾连连发生，我们可以从现实活观察中认识到。

　　我们医院的患者起码有上千人吧！这病是业所成的，能不能转呢？第一个是他学佛学到了什么程度以及他是怎么认识佛法，而转变的方法，他有没有去执行，执行的彻底不彻底？我在温哥华同时看见两位患癌症的道友，其中的一位道友就转了，现在完全恢复健康，也是癌症三期，癌细胞都扩散了；另一位道友也是癌症三期，癌细胞扩散了，他就没有转，过世了，不过走的时候，走的很安详，在大家助念、念佛圣号当中走的。那位康复的道友，他就转了，据我所知道的，他是精进的念、昼夜的拜忏，以生命来交换生命的。我们能不能转现前的业？那就看自己的功力如何？每位医生、护士看见病人进来的时候病苦很重、带着很多痛苦的包袱，希望出去的时候能让他们很轻松，很健康。这是愿望，愿望不是事实！

　　就像我们发愿往生极乐世界，你到临终的时候，不见得能往生到种乐世界，愿望只是希望，你要是想达成这个希望，你得做！怎么样能使你的希望满足呢？你要付出，有付出才能有收获！学佛也如是，你在社会上有贡献有付出，就自然得到社会给你的利益，如果你没有贡献尽是想挖社会的利益，对于整个的地球，你只想从地球里头挖财富，你忘了地球是会垮的！

　　我说这些是什么意思呢？是要有病的善友们，好好的忏悔，佛教给我们最好的修行方法就是“忏悔”，“忏悔”就是把我们过去所做的事情，不论是大的、小的、做错的、伤害到别人的，我们都忏悔转化掉，现在你的身口意三业完全转成善念了，以善心来指导你的身三口四不再造恶业了，才能忏得掉。

　　佛经上说，一闻到佛名号福德就很多、利益很大，这是摄受！有没有？是有的，但你想现前能得到，就像是有病苦的想得到健康，贫困的想得到财富，你得要转化，要真正的去做，你想要富有就得多布施，看起来好像是相反的，其实是相乘的，你只想得而不布施，那怎么会得到呢？你必须得舍，为什么四无量心“慈、悲、喜、舍”，把“舍”字放到最后啊？那是有相当深的意义，甚至当你达到心地清净明了的时候，连“慈、悲、喜”都要舍掉，全部都要舍掉，才能达到无挂无碍！你不舍却想要有，是不可能的。

　　我们很多道友一听到师父们总要人布施，心里头总是想着钱，不是这个意思！“舍”，包括的不只是钱，还包括你的烦恼，把一天的不高兴舍掉，不去执着，舍掉了就不烦恼了。

　　大家都读过《心经》吧！《心经》第一个字就是观，观本身就是思惟修，就是三昧，就是禅定，观是属于慧的方面，慧就是得有智能。就像我跟大家讲的，念要住，没有智能你的念不会住的，妄想纷飞，你必须得观。如果你想病好，要先放下，连身体都没有了，病又从哪来呢？你必须得修观，不修观是达不到目的。

　　修行也都是这样的，像我们念佛、念观世音菩萨圣号或者念经，我们就举个例，念阿弥陀佛吧！当你初念的时候妄想很多，你想一下子念的心很静，不可能的！妄想纷飞的时候怎么办呢？我们讲念住，看你自己怎么调剂，我的调剂方法就是用呼吸。往里面吸气的时候，念“阿弥”；呼气的时候，念“陀佛”，只要一呼气一出气，等你念久了，你不用作意了，你一呼气出气就念住了。你把这移到别的功夫也如是，这是念住。如果念头刚一跑马上就要收回来，要是失念了，自已要马上这么想：“散乱！散乱！”那散乱就收回来了，昏沉时你自已也要警觉，就说：“昏沉！昏沉！”你就有精神了。

　　如果你要考验自己信了佛之后的功夫怎么样？人家骂你，甚至是很烦的事，到你那里都消失了，你知道这是假的，声音就跟风一样的，特别是赞叹你的时候。你们要注意，我们出家人说，骂你或喝斥你或毁谤你，这叫“当头棒”，你很能忍受，因为你认得清清楚楚，但是赞叹你的时候，叫做“脑后针”，在你脑后头，趁你不防的时后扎你一针，说你了不起啊！你修行成了，你就很高兴，其实你堕落了。所以你要是不能纠正自己，不能看破，不能够究竟放下，就自在不了。要是能够观得达到看破、放下、自在了，那就生起了效用。

　　佛教导我们这些道理都是要去除我们的执着，都因为一切有我，由我见产生的，如果不要太自私，一切的事物，不要把“我”加进去，问题就好解决了。其好比说“我的杯”，“我的花”、“我的什么”，为什么加个“的”字呢？因为这个东西不是“我”，是“我的”，“我的”不是“我”！“我”在哪里呢？这个就要参了！“我”是不可得的，所以佛教讲“无我”，你要怎么能达到呢？就要观。我刚才所讲的都是修观的方法，你怎么去观，观就是思惟修，思惟、思惟、思惟，你就能够开智能。闻了一种法，听到一种道理，就要去思惟，心里头琢磨，越琢磨越清静下来，越清静下来就渐渐开智能了。之后再去做，做就是修，就是照着佛所教导的，这样去观想，这样去修行，我们就能克服在日常生活当中所有的烦恼、所有的不如意、所有不能化解的事情，渐渐就能化解了。