漫说《杂阿含》(五十)　　 

　　(卷五十)　　   

　　1325经：本经叙述一位比丘舍戒还俗而为其母劝阻之事。

　　有一位优婆夷(近事女)之子，曾经受持了八关斋戒，可是他又“寻即犯戒”，结果“为鬼神所持”，整天陷于苦恼烦燥之中。作为一名居家之士，能受持八关斋戒已实属不易。从内容上讲，八关斋戒是指居家二众于六斋日受持一日一夜的出家戒律。六斋是指阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(如小月可改作二十八日及二十九日)。关于八戒，诸种说法不尽相同，主要是不杀生、不偷盗、不YIN、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身、不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座以及不非时食。此前五戒与沙弥五戒相同，第六戒相当于沙弥十戒的第八戒，第七戒相当于沙弥十戒中的第六、第七戒，第八戒相当于沙弥戒中的第十戒。也就是说，此八戒包含了沙弥十戒中的前九戒。沙弥十戒只比八关斋戒多了一条“离金宝物戒”。故受持八关斋戒者被称作净行优婆塞(或净行优婆夷)。

　　那么受持八关斋戒有什么好处呢？大体上可以归纳为十二种利益，分别是：一，脱离病苦；二，消灭罪障；三，免除横祸；四，远离恶道；五，福报优厚；六，成就迅速；七，来世贵尊；八，得生天上；九，往生助缘；十，临终欢乐；十一，得相好身；十二，成佛道缘。可见受持八关斋戒可谓好处多多。可是正如这位居士子一样，他受持了此戒，却觉得吃不消，不想继续受持了，怎么办？当然是可以的。即便是比丘出家后尚可以舍戒还俗，更何况一位居家学佛人士呢？自然也是可以的。

　　但是舍戒之后也会带来诸多问题，比如这位居士之子舍戒后，结果为各种鬼神所缠束，弄得自己昼夜不得安宁。这位年轻居士的妈妈看了很是心疼，便劝告其子：“十四十五日，及月分八日，神通瑞应月，八支善正受，受持于斋戒，不为鬼所持；我昔数咨问，世尊作是说。”这位居士之子在听闻了母亲的教导之后，开始认识到自己的错误，于是“剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道”，也就是比受持八关斋戒更进一步，直接剃发出家为僧了。是不是把剃除须发，然后穿着出家衣服，就万事大吉了呢？看来也不是那么简单，因为从当初舍戒来说，正是因为受持不了戒律的严格束缚，而比丘戒比八关斋戒不知要严格多少，这位居士子又如何能拥有如此毅力呢？果不其然，过了没多久，他便“心不得乐，还归自家”。

　　他的母亲见到儿子莫名其妙地来家了，感到很奇怪：“迈世而出家，何为还聚落？烧舍急出财，岂还投火中！”刚出离了火宅不久，为什么又要返回到危在旦夕的火宅了呢？其子回答说：“但念母命终，存亡不相见；故来还瞻视，何见子不欢？”表达了自己思念母亲，担心母亲年岁大了以后无人照料，故思前想后，还是返回家中照料母亲，以尽孝道为上。母亲见到远行的儿子归来，理应开心才是；然而现今却十分忧伤，又是何故呢？

　　其母可谓深明大义，遂以偈而答：“舍欲而出家，还欲服食之；是故我忧悲，恐随魔自在！”其子因于前舍弃八关斋戒而遭到鬼神的侵扰，如今却又舍戒而还俗，岂不又落入魔王的手掌，而永世沦为魔子怨孙？其子听到母亲的这番教诫，幡然醒悟，于是重新返回比丘僧团，“精勤思惟，断除一切烦恼结缚”，最终证得圣果。

　　可以说，出家精勤修道，这才是报答母恩的最好方式。(5.23.)