三、薄拘罗经

　　说法地点：竹林精舍

　　主讲人员：薄拘罗

　　参加人员：异学外道

　　经中大意：本经叙述一异学问薄拘罗，其八十年来是否行欲事，薄拘罗于是为他而说出家学道八十年间之净行。

　　首先要介绍一下这个薄拘罗。这位薄拘罗，我们在《佛说阿弥陀经》中也可以看到他的名字。很显然，他是佛陀的弟子之一，意译为重姓、卖姓、善容。依《贤愚经·重姓品》所述，薄拘罗为舍卫国长者之子，幼时落入河中，为一大鱼所吞，至下游，鱼为奴所捕，并将鱼卖出，买者自鱼腹之中得到仍然生存的薄拘罗。薄拘罗的父母闻而求子，然买者不与，后由国王判为两家共养。在巴利文《长老偈注》中亦有此故事，且以其生国为憍赏弥，大河为遥扶那河。然依《大智度论》、《付法藏因缘传》所载，薄拘罗幼时为其母所嫌恶，尝被掷置饼炉及有热汤的釜中，皆不死，后被投入河中，为一大鱼所吞食，捕鱼师钓得此鱼，卖与薄拘罗之父，乃得救。另依《杂阿含经》、《贤愚经》所载，薄拘罗于过去毗婆尸佛之时为一长者，持三归不杀戒，因以一钱布施彼佛，尔后九十一劫常得无病福祐。另有记载谓在鞞婆尸佛之时，薄拘罗在槃昙摩国卖药，以一呵黎勒药供养诸比丘。由此功德，九十一劫不堕恶道，生于天上人间，得福乐自然。后来，薄拘罗归依佛陀，修道不怠，少欲知足，常乐闲静，遂证得阿罗汉果，被列为大弟子之一。且相传终生无有疾病，世寿一百六十岁，世称长寿第一。此外，《有部毗奈耶药事》卷四记载，杵山有薄拘罗仙人，下山归依佛，证不还果，为上首。据说此人又称“着树皮衣苾刍”，与上述之薄拘罗同名异人。

　　在佛教里有一个不成文的规矩，也就是说从一般意义而言，经典一般都是佛陀亲口宣说。有时我们会见到舍利弗会代佛说法，当然，这里的“代佛说法”所说的“法”一般都得到了佛陀的印证，是符合佛陀的原义的。但是，佛陀灭度以后，佛陀弟子们所说的语录，能不能算作“经”呢？从这部经中我们可以找到答案，比如说“薄拘罗经”就是在佛陀灭度后不久，由佛弟子薄拘罗所说之法，这里也是可以被称作“经”的。如果这种先例一开的话，那么佛陀的嫡传弟子或者再传弟子们，会不会假借佛陀的口气而说法，然后冠以“佛说”呢？这个问题一旦参究起来，往往就会跑到学术的道路上去了，我在这里还是不要去乱说为好。

　　这部经中明确交待，此时距佛陀刚灭度后不久，这位薄拘罗尊者住在王舍城的竹林精舍。有时我在打妄想，比如说，佛陀灭度了，结集的工作基本上由大迦叶来主持操办。那么，身为教主的佛陀，为什么不指定一个大弟子当他的接班人，继续当教主呢？也许有些人会认为我这个问题问的很幼稚，而且很没水平(或许是很无聊)。但是我想，比如说儒家，孔子走了，似乎也没有指定谁来当接班人，但是后来的孟子，被后世奉为“亚圣”，然后到了荀子，又成了继承衣钵的掌门大弟子。当然历朝历代都有大儒，比如说汉代的董仲舒——虽说他不是一个纯粹的儒学份子，但是他对于独尊儒学所起的作用是相当巨大的；到宋代，又有了陈朱理学，这个理学的根子，还是离不开儒学，以解释五经四书为宗旨。从这个意义上讲，儒家历朝历代虽说没有教主，但是起码传到了三代，即荀子这一代，这是有目共睹的。再看看基督教，从天主到耶稣，也是有着传承关系；而伊斯兰教，从穆罕默德之后，有了四大哈里发，也有一定的传承关系。但是，我们将这些伟承汇兑一下，就会发现很多问题，就是说在传承之中，会有冲突和矛盾，大家在阐释教主经典的过程中，会下意识或无意识地或多或少地渗入了个人的一些观点，结果使经典的本来教义越走越远。除了儒家之外——它不能称作是一门宗教，而只能说是一种思想流派——当今在世界上有影响的宗教，都有一套清规戒律，这是各大宗教的共同特点。而佛教与其他宗教不同点在于，佛教不仅所规定的戒条比较多，而且还规定得比较细碎，甚至把戒律提到了“以戒为师”的高度，所以佛教对于戒的重视，在其他各大宗教中，是绝无仅有的。而在戒律之下，还有很多结合本国实际情况而制定出的“清规”。在现实生活中，清规所起的作用往往比戒律来得更为直接，比如说很多佛教弟子开口闭口总是“清规戒律”，“清规”前，“戒律”居后，这就是异教国土化的一个最直接的变通反映。当然，对于戒律和清规，若从纯学术纯思想的角度去分析，这里面还有很多话题可以讲。

　　这位薄拘罗尊者，居住在竹林精舍。有一天，有一个异学外道去拜访他。印度的外道很多，是哪种外道？我想在原始佛教时代，祼形外道，也就是所谓的尼乾子，一般与佛教走得比较近，因此，在巴利本中就表述为“裸形梵志迦叶”。这个异学与薄拘罗很熟，在薄拘罗未出家时，他们就是一对很要好的朋友。他今天吃过午饭以后，闲来没事，就前后转悠，一不留神，就转悠到薄拘罗这个地方来了。可以说，这叫“无意识中的有意识”，表面上若无其事，漫无目的(即经中所说的“仿佯”)，实际上他是有目标的。他的目标是什么？就是想到薄拘罗这个地方，请教几个问题。

　　第一个问题是：“贤者薄拘罗，汝于此正法、律中学道几时？”通俗地讲，就是问薄拘罗你修学佛法共有多少个年头了？

　　薄拘罗回答说：“我于此正法、律中学道已来八十年。”

　　其实这句话可以稍加探究一下。我们知道，佛陀一生说法四十九年(一说为四十五年，此处按前者计算)，就算薄拘罗是在佛陀说法的中期出家，算二十五年，那么八十年减去二十四年，等于五十六年。也就是说，此时距佛陀灭度已经有五十六年了。退一步说，就算佛陀成道后薄拘罗很快出家，当他出家达到八十年的时候，距佛陀灭度也有三十多年了。那么说经中说“佛般涅槃后不久”，这个“不久”，并不是三年五年，而是三十年五十年之后的事情了。因此可以这么说，薄拘罗说此法时，其时间应该是处于第一次佛经结集和第二次佛经结集之间。而这期间，也是佛教高僧大德纷纷离世的高峰期。此时，像诸如十大弟子和绝大多数的上座弟子，基本上都离开人世了。而薄拘罗一直活到了一百六十岁，他在此时，可以说是位领袖级别的人物。除了他之外，从资格上讲，谁能与他比肩？

　　这位异学继续问道：“薄拘罗，你开始学佛已来，是否产生过男女性欲之事吗？”说得更加直白一点，这个异学直接问薄拘罗：你自从出家以来，是否想过女人？出家的师付们时常会遇到这种情形。很多对佛教不了解的人，见到男众比丘，有时就会毫不忌讳地问这问那，什么都感到很好奇，有的动机不正，纯粹就是拿出家师付们寻开心似地抛根问底。比如说，师付啊，你为什么要出家啊？你们出家后讨不讨老婆啊？没有女人日子怎么过啊？如此等等，这些人的提问方式十分低劣，令人生厌。面对异学提出的这个刁钻的问题，尊者薄拘罗是如何回答的呢？

　　薄拘罗说：“汝莫作是问，更问余事：贤者薄拘罗！于此正法、律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？异学！汝应作是问。”若用现在的话来表述，可以翻译为：“薄拘罗尊者，你自从学道以来，是否产生过非份的念想吗？”我的观点是，比丘以学道求解脱为本份，以证悟解脱以外的事为非份。

　　接下来，薄拘罗谈了自己所具有的十一个“未曾有法”，也就是他所具备的十一个难得之处。它们分别是：

　　1、八十年中，从未产生过贡高的念想；

　　2、学道八十年，从未有过非份之想(欲想)；

　　3、八十年坚持服穿粪扫衣，并未因为自己八十年中穿服粪扫衣而产生贡高我慢之心；

　　4、八十年中持粪扫衣，“未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾请他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针缝囊，乃至一缕”；

　　5、乞食八十年，从来没有觉得自己乞食八十年而起贡高之心；

　　6、乞食八十年，“未曾忆受居士请，未曾超越乞食，未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食啖含消，未曾视女人面，未曾忆入比丘尼坊中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语”；

　　7、学道八十年来，“未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四句颂亦不为说”；

　　8、学道八十年，“未曾有病，乃至弹指顷头痛者；未曾忆服药，乃至一片诃梨勒”；——这里需要说明一下，所谓的“诃梨勒”是一种叫“诃子树”上面所结的果实，它的药效是“败毒抗癌、涩肠止泻、敛肺保津”。《金光明最胜王经·除病品》称：“诃梨勒一种，具足有六味，能除一切病，无忌药中王。” 

　　9、“我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚树”；

　　10、“我于三日夜中得三达证”(“三达证”即为“三明”：宿命明、天眼明、漏尽明)；

　　11、“我结跏趺坐而般涅槃”。

　　上述有关薄拘罗尊者所具有的十一个未曾有法，有几点需要讲一讲。

　　1、关于第三点，说薄拘罗八十年中一直穿着粪扫衣，这种可能性不仅存在，而且可能性极大，用“真实不虚”来形容，并不为过。为什么这么说？因为在佛陀时代，修苦行是一种很传统很时髦而且是很有市场的修行方式。佛陀初出家的六年，就是采用了极端苦行的方式来修行，到最后把自己折磨得痛苦不堪，要不是及时食用了牧羊女供养了食物，可以说，到今天为止，我们仍旧生活在黑暗之中。佛陀成道之初，就意识到光靠极端的苦行解决不了生死问题，于是就果断地放弃了苦行。但是我们需要说明的是，佛陀放弃苦行，不等于从此开始享受生活。我们要知道，佛陀要放弃的是极端的苦行，对于生活之中的一般苦行，佛陀从来没有明确地表示过反对意见。在佛陀的十大弟子中，摩诃迦叶号称“苦行第一”，并被后世奉为禅宗初祖。他一生苦修，赢得了大家的尊重，说明真正的禅修，就是要抛弃掉物质享受，淡化甚至是排斥对于物质利益的欲想。佛陀灭度以后，苦行之风在印度很是流行。往深一步讲，佛教叛逆提婆达多在他的主张中，其中很重要的一点就是主张极端苦行，他的这一主张在当时还真地迷惑了不少人。因此我说薄拘罗尊者八十年中穿服粪扫衣的说法，是完全成立的。

　　2、是关于第六点，这段话很有意思，我们不妨再看一下。“未曾忆受居士请，未曾超越乞食，未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食啖含消，未曾视女人面，未曾忆入比丘尼坊中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语。”其中的“未曾受居士请”，就是从来不到居士家里去吃饭，怎么请也不去，这是一种典型的苦行法门。我们从经典中，可以看到佛陀一般不拒绝居士们的饭食供养，而这位薄拘罗却从不到居士家里去应供，的确是行苦行。“未曾超越乞食”，就是乞食时不会挑选，专挑富人家却乞食，也就是后来的所谓“净好极妙丰饶”之食，这种事是为薄拘罗所不齿的。后面的话很值得玩味——“未曾视女人面”，就是说从来不会主动抬眼去看女人，这是对上面异学提问的“颇忆曾行YIN欲事耶”的间接答复。这位薄拘罗尊者做的很坚决也很彻底，不要去想女人，就是女人打自己身边走过，他连眼皮都不抬一下，这是一般人根本做不到的。那么对于比丘尼的态度呢？主要有三点。第一，从来不到比丘尼的寮房中去；第二，不与比丘尼相互问讯。这个“问讯”，就是指彼此见面后合掌，然后说些吉祥平安之类的寒暄话；第三，如果与比丘尼在半路上见面时，从来不与比丘尼说话，见了如同没见一样，“熟视无睹”，形同陌路人。关于比丘与比丘尼的关系，在大陆佛教界，二者可谓泾渭分明，男众与女众基本上都是分寺而居。而在台湾佛教界，这点做得有些超前，一座丛林很多都是二众道场共修。当然，时代在发展，人的思想在进步，再说台湾有台湾的特殊情况，不能一概而论。

　　3、关于第七点，有两个方面需要说说。第一个就是“畜沙弥”。我想在这里，可以解释为“招收出家弟子”更为妥贴。沙弥是出家但尚未受具足戒的男众，所谓“畜”，一是陪伴，二是照顾，就是帮自己干点杂事，顺便对自己的身体和起居也有个照应——毕竟是一百来岁的老人家了。第二个就是“未曾忆为白衣说法”。这里的“白衣”，就是指除出家以外的俗家人，其范围极广。从这句话中，我们就可以看出所谓“小乘”的自利思想了。从境界上说，薄拘罗可谓证得罗汉境界的“圣人”，他完全有资格去教化世人。可是他坚决不肯，就是连说极短的“四句颂”也不肯说，可见他是不想与世人多啰索的。为什么会这样呢？我想这要从薄拘罗自身的个性特征和当时的历史环境来考虑。从性格上讲，愿意修苦行，他不看女人，就是连出家的比丘尼，他也不与她们说一句话，从来不打招呼。这样秉性的人，比较内向，他不太愿意与人交往和交流，如果让他向大众说法开示，那是不可思议的。至于当时的社会历史环境，这个需要作进一步分析。我的观点是，能不能因为薄拘罗不愿意向白衣说法，从而就推论出它是一种自私自利的小乘境界呢？我觉得不能下这样的定论。

　　4、关于第八点，因为薄拘罗这个人很长寿，而且也极少生病，因而他说他自己从不吃药。身体好除了遗传因素外，与一个人的后天生活方式和心境状态有着莫大的关联。如果有机会，我们可以就薄拘罗养生这个话题，可以深入作些探讨。

　　5、关于第九点，“我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚树”。对于“结跏趺坐”这个词，很多人都很熟悉，而且都知道其坐法。但是，这种坐姿可不可以背靠着某一物体呢？这个问题需要探究。一般而言，比如在禅堂里，在参禅打坐时，背后都严禁靠着墙壁或者其他东西，据说它不利于气血流畅容易走火入魔。但是，通过薄拘罗的这句话，我们从反面就可得出当时的确有一部分人，在结跏趺坐时，背后靠倚着墙壁或大树的。古时很多都在树下坐禅，有时坐累了，就顺势将背靠在树干上，自然会舒服一点；可是这样会严重妨碍修行进程，使得习禅会事倍功半。但是究竟为什么不可以背靠着壁树，尚需要请教一些老禅师，方才知晓个中奥妙。

以上就谈这么多，其余未尽之言，留在以后再说。(2009。02.08.于南海普陀山)