(一)公案本文

僧问镇州宝寿沼禅师曰：「万境来侵时如何？」

(缘起於现象界，行者面对业缘来时，将何以自处？心意识习气未除，始有万境起奔腾之时。)

师曰：「莫管他们！」

(不管最好，但元习未除，谈何容易。行者不花十几、二十年之体验与磨练，能致之乎？)

僧礼拜。

(师恩难报，一语提醒梦中人，礼师意谢之。)

师曰：「不要动着，动着即打折汝腰！」

(刚叫汝莫管他们，汝又患着，该打！行者当知起心动念，随之起而身行，即是万缘入侵之本缘。善恶不理，诸法不受，铸成铜墙铁壁，万法即闲。)

(二)玄祥释解

1. 前言

佛教禅宗在修行中，真正得力的修行期是等到开悟後，因此时才真正地能修心，我们讲的「我空智」、「法空智」是开悟以後才能修的。开悟以前虽说在修，但你断不了无始劫来养成的习气，因为你没有看到心的根本，你看的都是表面，这个住境生心，你看什麽就起什麽心念，听什麽就起什麽心念，这个还没有进入到你真心的深深处。开悟後，它也能对境生心，境有色、声、香、味、触等，但也能真正看到阿赖耶识里面所储存的种子，累劫累世所养成的种种概念、习气，放不下的执着，深根蒂固的习气，所以既然打开来就修它，打不开怎麽修？打不开就等於我的脑筋没有破，就是有一点灵通力，也修不到心。

《楞严经》里讲的，行者要修到一大阿僧 劫才能够开悟，阿僧 劫是一不可数的数字，但是很用功的人就不见得要发那麽久的时间，因为他发大心，不吃不喝不睡，这样用功的话，就缩短了修行时间。其实开悟的时候和我们死亡时很相像，物理现象起一个中阴身，也有一个法身。法身是清净的，中阴身还不清净，还有馀习，所以会受到你的业力感招，你业力里面有什麽贪、 、痴、慢、疑，都不灭的话，就还是在受报的。

在这个阶段，祖师大德要开悟者执杖牧牛？你这头野牛太野了，你说就是修得不错才会开悟，但里面还有很多野性，潜在业力现，才警觉你还有很多的毛病。以前理智正常时，你认为很不错，等到进入这个状况的时候，不是那麽回事！看这个不顺眼，看那个不合意，动不动就要批评，发发脾气，那才是真正你深深处的心障，所以修行要修这些，这些不去除的话，心不可能空掉，不可能证到这个境界，所以很多的修行人卡死在这里，没办法走过去。

虽然在此阶段，能有灵知灵觉，但起了什麽异能都要抛弃，能这样的话，就回到真正心的修行，心的灵知灵觉，可以感知一切境，知道你内心的毛病。这时候只要念头一起，最好是什麽呢？让心大死一番！心大死一番才能对外境不粘，才能对内心种种种子所现的业不去执着，这样才能超越；心大死一番就是不要让心起，心起时就看着它、压抑它，它就灭了，你只要看着它，它就灭，它就不敢再想，就怕你没有智慧，所以这个时候，恶念不要起。

要证得「法」空，不是那麽简单，你心里的习气毛病都要控制得好，大毛病不去犯，小毛病会犯，因小毛病没有警觉，不要去跟人再有瓜葛，所有的恩恩怨怨都要放下，那如果是你放不开的话，你就见不到你本来的体性，所以要舍！佛法只要能舍才能得，如果你不能舍，那一定得不到。

如果你没有正确观念的话，常常会走错路，有谁愿意走错路？终归到底因缘果报的关系，福德不具足，半路上才会有这些问题，会跟外道学法、或半路上没有智慧走回来，越走越远，本来要走到大道，结果是越走越远了！这讲起来冥冥之中，有一种因缘果报的关系，你如果懂得因果的话，多种一些善因，多供养诸佛、菩萨，就会给你智慧，有智慧进入状况的时候，自然就有善因缘，这边接触到可以给你正法的人，那边接触的人可以给你一条路，这样你就不会迷失。

2.释题

本公案名为「莫理万境」，「万境」是什麽？万境来自於何处？包括几个界相？未开悟的行者，万境来自於现实世界的人事物，也来自於自心不净的妄执性，包括内外诸缘的妄想。而一个开悟的行者，因心已开，法身初现，中阴身也现起，故能知世间一切相外，更会敏感地觉知世间相的真实，可了知众生的心意，也能产生《楞严经》中所言的种种魔相。

当面临此境界时，如何修得解脱道？只有一途可做，即是修空观，过程以空、无相、无愿等叁叁昧为付诸实现的修行法门，最後当能证得如实空的体，往後才能面对如实不空的业缘，做到面境如如不动，这样才有解脱的知见证得。

古僧大德云：「万法本闲，庸人自扰之。」话虽简洁，但要能做到不黏万法，则内在习气要断，才能成圣人，才能对境不管顺逆、正邪，都能如如。真心与境若有对立，即不能容纳众事物，心不能如太虚。心要如太虚，就要空却心中的一切妄执性。到此境界，始能说万法本闲，不会自扰。故圣人虽处世间事，能空其心性不动，观一切有情，荣枯盛衰，也不动一丝心念。

修行面对诸多境界，要能万境莫理，是入道之首要。不是到此境界，已有心的一些灵知灵觉，而去玩弄这些，蛊惑他人，以名闻利养而修，终是背道而驶，怎能得无为解脱之境界。

3.语体文解

有一僧问镇州宝寿沼禅师说：「万境来侵时如何？」修行人开悟後，当然对外境诸缘较能不受影响，但对内心从第八意识所起的法尘，无量无边，正如上师所言，是在翻种子，这些是虚化不实，能不在意，也很好去相处。另有一种状况是业缘感召而来的冤亲债主，纠缠不放，随时在身心给您做文章，甚或在家庭中制造事端，这也是修行人要去面对的所谓「万境」。

还有一种情况是随缘而来求助，或求救人的因缘，不管直接或间接前来，行者都要去面对，这也是万境之一。另自己在某处黏着的外缘众生，刚开悟行者无力做到不黏时，也会无意间惹来一些事端。开悟的行者，因在修空观智，常能住境不生心，但上述等等万境，均是开悟行者的真实万境，不是一般的人面对外缘的一些人事物之杂事，及内缘的虚幻不实的妄想。僧问镇州宝寿沼禅师说：「若有万境来侵时，宜如何应对？」按语说本公案缘起於现象界，行者面对业缘来时，将何以自处？心意识习气未除，始有万境起奔腾之时。

禅师说：「莫管他们！」行者不管任何境遇，都不能起心相应，一相应即是管了它们。行者处此境界，为要求得空，故顺逆、善恶事，面对时能不动，最好莫管他们。我看很多同学，常被护法神要求去做这个、去做那个，有的非人知道同学是修得不错，现身要您帮他去报名，做一些超度法会。若以菩萨心而言，帮他本也是应该，但以修空观的角度来说，您一如此做，永远不能证得如如不动，心如铜墙铁壁，毫无缝罅。但要能不理，也要有承受众生的凌辱功夫，如何取舍，全在行者要修证的阶段是到何处而定。按语说：不管最好，但元习未除，谈何容易。行者不花十几、二十年之体验与磨练，能致之乎？内外境缘，要能处诸如如，不是您说要不动就能不动的，还是要慢慢地遇境而磨。

禅师说完後，此僧却礼拜禅师。按语说师恩难报，一语提醒梦中人，礼师意谢之。僧心存感激，未知禅师说莫理他们，却不觉地拜下去。禅师见机会教育来了，即刻说法，说：「不要动着，动着即打折汝腰！」禅师说不要动，若再动我就不客气地把您的腰打断。僧心想感激就要拜，不是又理万境？故说禅师马上教育他，什麽叫做不理万境，或莫管他们的意思。

按语说：刚叫汝莫管他们，汝又患着，该打！行者当知起心动念，随之起而身行，即是万缘入侵之本缘。善恶不理，诸法不受，铸成铜墙铁壁，万法即闲。行者要能知道此方法，也能做到此境界，修空观智当能有所得也。