(一)公案本文

福州雪峰义存禅师问僧：「今夏在什麽处？」

(缘起於现象界，禅师又启引言，寻机锋开示学人矣！)

僧曰：「涌泉！」

(是地名？是心境名？若是地名，则该地定有泉涌出水来。若是心境，应长打妄想。禅师套个正着，僧又被逮着了！)

师曰：「长时涌？暂时涌？」

(汝常大打妄想心呢？或偶尔始有些许妄想生起？)

僧曰：「和尚问不着！」

(心常打妄想本是自家事，何劳禅师挂意！)

师曰：「我问不着？」

(自家污垢自己扫，我是帮不上忙，但连问一下也不行乎？)

僧曰：「是！」

(行者目无尊长，危哉！不理世间一切现象，本是守住空境，断烦恼之法门。但否定世俗一切，却会误入空亡。行者应寻机回凡，否则不能再往前进，得悟入圆通境界。)

师乃打之。

(禅师未免太老婆心切，何急切如是？乃欲破其执偏空，免堕入空亡也！)

(二)玄祥释解

1. 前言

修到求法空处，行者为要把自心守得像铜墙铁壁，又能如坚硬石头般毫无罅隙，如此也才能对境心不起，也才能够面境能达如如不动之地步。很多外道行者或修世间禅定行者，过程间执着有为、有相之法，虽有能力知世间一切相，也有能力观众生因缘果报，甚至於在四禅境界的行者，能入行阴心中，也能观十方界一千世界，但他们却不能了脱生死，虽然寿命久远，但天寿尽还得入六道轮回洪流中。

行者若有觉而不能空，不能入无相，不能住无愿，则所修都是外道法、世间禅定法，非是佛禅解脱道。若不能以智慧力破灭一切业缘觉知，终不能得彻底的解脱，故说不是佛禅解脱道；若以世间禅定对一切业缘，当行者禅定力衰退时，其定力即衰败，故修佛禅者不以入禅定为解脱，因那是不真实的解脱法，也可说是有漏解脱法。故古僧大德言，行住、坐卧中都要有禅定，此定当以智慧力化解一切业缘，如此才得称为般若智，才能得正解脱知见。行者要入空、无相、无愿叁叁昧，当得要断尽微细习气。终南山圭峰宗密禅师是一有修证的禅师，他尝言：「岂可一生所修便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。」

当行者对业缘能自主无碍後，当如宗密禅师所言：「临命终时自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长(身命)，易粗为妙(真心)。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即能随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。」

惟自问何者能证得业不能系，要业不能系，要如何来做？德山宣鉴禅师尝言：「於己无事，则勿妄求，妄求而得亦非得。」这是告诫我等修无愿之叁昧法。那空、无相之叁昧法又如何来修呢？宣鉴禅师又言：「圣名凡号尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？」故如古僧大德言，若行者我执、法执灭，分别性不起，即已证得似佛的境界，登上十地菩萨之流，但不能与果地佛如世尊者相比。

2. 释题

本公案名为「涌泉长暂」，以「涌泉长暂」来隐喻行者心念头的多寡，行者长时间在打忘想或偶尔打打妄想，此处由禅师先发言，诱使僧人应答而入机锋之对。修行者妄想有第六识的妄想，或第七识的妄想之分。若第六识的妄想，是一般人或初修行者所具有的妄想，也就是能主观意念来想东想西的，想的无非是自己放不下的，或较挂碍的种种大小事，想多当然会神经衰弱。而第七意识所起的妄想，是一般人不经意的妄想，或修行较有境界的人，所现的一种不想而念头自己起来的妄想，此是第七识执取八识种子法尘而现起的念头，也是我们根深蒂固的妄执习气，若此第七识的妄执性不去，行者便无法证得法解脱。

「涌泉」若用於佛法法相时，则可谓「修多罗(sutra)之无量教义」，其有文义不尽，有如泉水流注不停之义，如《法华玄义》中言。「涌泉」本是一地名，位於台州，台州涌泉为景欣禅师弘法所在地，景欣禅师是潭州石霜山庆诸禅师之法嗣。

台州涌泉景欣禅师留有一名公案，名为「涌泉骑牛」，其公案录曰：「有 、德二禅客到，於路次见师骑牛，不识禅师，乃曰：『蹄角甚分明，争奈骑者不识。』禅师骤牛(急速骑牛)而去。二禅客憩於树下煎茶，师回下牛，近前不审，与坐 茶。师问曰：『禅客近离什麽处？』曰：『离那边！』师曰：『那边事作麽生？』彼提起茶盏。师曰：『此犹是这边事，那边事作麽生？』二人无对。师曰：『莫道骑者不识好。』」这是有名的景欣骑牛公案。

此公案在说明什麽？一为二禅客自认为从蹄角来说，此明明是一头「牛」，奈骑的人不识，显然没骑的人定能识得此是牛 「认识本性」。既然此二人自喻能见牛，那禅师就来试试看。景欣禅师硬要将这边事与那边事让此二人起分别心，虽同是在那边喝茶，在这边也喝茶，对於两人的认知是同样在喝茶，但当此两人提起茶盏说在那边也喝茶，禅师却硬是说这是这边的事，那边事作麽生？使得两人不知如何回答。

禅师丢下一句：「莫道骑者不识好。」显然身为禅师者，不知为教化此两人而有此一问，还是想与参问者一争高低之势，修行难就难在常不自觉地陷入泥沼中而不自知，希望禅师是为教化而试问。

3.语体文解

福州雪峰义存禅师是一有修有证的大禅师，泉州南安人，俗姓曾氏，家事奉佛，出生时即茹素不荤，可说是一位再来菩萨。有一天义存禅师见一僧，即问他说：「今夏在什麽处？」本来是简单一句话，希能引发禅机。本公案缘起於现象界，按语说：禅师又启引言，寻机锋开示学人矣！

此僧实答说：「涌泉！」僧的意思是说 今夏是在「台州涌泉」景欣禅师处学法。按语说，涌泉是地名？是心境名？若是地名，则该地定有泉涌出水来；若是心境，应常打妄想。禅师套个正着，僧又被逮着了！

随即禅师就故意忽略涌泉地名，而将议题导入心境，即问说：「长时涌？暂时涌？」汝常大打妄想心呢？或偶尔始有些许妄想生起？妄想境有如前述，相信此僧是有境界的妄想，也是在处理他第七意识的妄执性，如何认知？因他敢回答禅师说：「和尚您问不着！」

敢如此无视和尚问话的人，应是已证入「空」才敢目中无人，或已知参问叁昧者，能不为禅师所戏耍者。当一个人知道修行原来就是这样，要学习入空相；当得入空性後，很容易产生贡高我慢心而不察，此是小乘行者的通病，菩萨当觉知一切法而不被法缚，当然就不会被我慢心所缚。按语说：心常打妄想本是自家事，何劳禅师挂意！

禅师回说：「我问不着？」按语说：自家污垢自己扫，我是帮不上忙，但连问一下也不行乎？此僧真是入空入得可以，故回答说：「是！」按语说：行者目无尊长，危哉！不理世间一切现象，本是守住空境，断烦恼之法门。但否定世俗一切，却会误入空亡；行者应寻机回凡，否则不能再往前进，得悟入圆通境界。修行过程离不开「空、无相、无愿」之修证，修证到後，还有「方便、愿、力、智」等波罗蜜要行，理能自知，而事要圆融，才不会因要去法执而学「空」，反把「空」来执。

「师乃打之」，禅师乃不客气地加以修理一番。按语说：禅师未免太老婆心切，何急切如是？乃欲破其执偏空，免堕入空亡也！修行者悟得「空」时并不是就究竟了，只是修行走到一半而已，还有「理事圆融」的修证要做，还有菩萨道要行，还有神通变化事要学。故一期之事圆，并不能妄执空而堕空亡，若堕空亡很容易为空魔所趁，而从事毁戒、坏佛像、干一切恶事而认为无罪过，其於不自知时，已落入因果报应中，最後当从沦坠。希望修行者能好自体知，不要入空执而违世间一切事理，最初的也是最後的，戒律、纪律、尊师重道等还是要遵循的。