修行者应有的姿态

传喜法师法堂开示(11年7月31日)

放下功利心 一心奉三宝

佛菩萨慈悲摄受你了，或者是你有善根或者是因为佛菩萨的慈悲，你已经学佛了，有了出离心，这个很珍贵，要把它延续下去。比喻如一个名贵的药树，刚长出发芽一样，要保护它，要让它健康地成长，而不是过早的给它采摘，扼杀。但是自己也要精进地修行，在修行过程中破除障碍，破除违缘，要积累福德资粮，还可以做水施啊、烟供啊、食子啊，这些是可以的。为什么？这些本身就是破除违缘，增长资粮的。

当然，比如说一个从佛法上没有得到究竟利益的人，跟一个已经得到究竟利益的人做这些又是不一样的，所以没得到究竟利益的人不能远离、不能离开善知识。同样是做这个，你依止善知识做就不一样。就是挂一个风马旗，你挂一个嘛尼旗，严格来说这个嘛尼旗你买来新的要请上师、活佛，有成就的人去加持开光，然后再去挂，那就有功德。也就是所有你一切的善行如果是依止善知识那就变得有意义，纵使你犯错了，你有依止善知识的话，这个错误也会变成你的智慧，让你以后避免过失，能够更加精进，向正确的方向去。

所以说在寺院里面你看，大家不要觉得在寺院里各找各的师父，我也看不到，不要这样想。你要想师父在这边，我们都在师父的光加持下，好好地做，做任何的都是消除自己的业障，积累资粮，因为在三宝地里供养三宝的。讲得好听一点供养三宝，讲的保守一点，低调一点就是我们依着三宝，这里一砖一瓦都是老和尚从台湾拿来的钱，师父投的多少多少钱建的。所以是应该多奉献一点。而且我们这个身、口、意都充满着业障，能够把自己身、口、意在三宝地里供养三宝，有这个机会是很难得的。

我们现在在庙里面，我们坐在里面，有的人想我在庙里怎么才是修行。能够对三宝地生欢喜心，能够向往着来，然后在这个空间里面能够欢喜地住，这就是修行。不要以我们世间人的那种功利的心来面对修行的事情，修行不是说在做讨价还价。

有的人总想我怎么样最快呢，我能很精进很精进呢，那至少要四十年啊。你分别心越小你离佛果越近，已经到了这个地方了，这已经是佛菩萨慈悲了。佛菩萨不是慈悲智慧的话，怎么在这个轮回的世界现一个三宝地出来，这三宝地也是优昙花一样，也是种种殊胜因缘才显现出来的，你已经在这个当中了，但我们心还是啊在飘。

我们平常很容易犯这样的错误，很容易把世间的我执我见，把那种功利的较量用到我们修行当中，不知不觉的就会把这个带进来。因为是无量劫当中我们养成的，从小受教育，在社会上养成我们这样一种生命的惯性。所以我们很多的习气业障需要在生活当中，在平常做事当中来消磨，在做事当中增长智慧，需要慢慢消磨的。

如果这个没有消磨干净，连世间上人都是那样，世间这个人如果习气毛病一大堆，天地善神也不会把财富降临他的头上的。为什么？因为这人，他如果还是一个秉性恶劣的，那他拥有福报，拥有财富的话，他对世界、对其他众生的祸害会更大。保护众生，保护世界，保护他的缘故，福报也不会降临到他的头上。你该怎么样，你准备好，你准备到什么程度就会给予你多少的这个，就会显现出，这个因缘就会成熟到那个程度。随时随刻的，破一分无明光明就会显现一分。但是无明不是佛的，无明是你自己的无量劫的东西。

师父讲法可以让你照镜子，法如明镜，可以照出你什么是无明，什么是习气业障，但是怎么去消除它，要靠你自己。很多人初学或者刚来到寺庙，往往都会带着世间那种功利的心，做生意的心，我来找你就是想你能帮我解决问题。那反过来说我如果是一个凡人，我通过修行获得了一些力量，能够帮你的话，那你也可以修行获得力量，可以帮自己的嘛。那你说了，那师父你干嘛呢？我可以让更多的人明白这个道理。

我们这么多年来，发现佛法千真万确，非常的殊胜，因果也真实不虚，业报也是很恐怖。如果认识到这些，把这些去劝众人啊，劝世人啊，这个工作很重要的，我不能把所有的力量都放在帮你那个。反过来说你身上有众生来跟你讨债，你就跑来找师父，师父就把你那个鬼赶走了，你想想看，那师父是不是比鬼更可怕呢？我帮你欺负鬼嘛，那鬼有可能过去是你爸爸妈妈，也有可能是你的冤家，我在这两者面前完全都是平等的，我讲那个话既是要你修行也是要它修行。

你修行命运能改变，它修行命运也改变。正是因为我这样子的心态，平等的，甚至我更加怜悯那些身上的众生，这样反而能感动它，它们觉得很感动，从来没遇到过这样的。它愿意听话愿意修行来解脱了。这个来的人却因为病好了嘛，又开始吃喝嫖赌去了。有的人身上的东西超度了，本来想来出家的，不出家了，马上回家去了，该干嘛干嘛去了，他身上的众生觉悟了他倒没觉悟。

每次超度还是很多的众生得到利益，善根成熟的，因缘成熟的众生。每一次，因为每一个时间点都是不一样的，比如说今天做超度，明天又做超度，今天是今天有缘的众生，明天是明天有缘的众生，它们因缘成熟了，它们倒觉悟了，离苦得乐了。我们未必能达到它那种觉悟，它的那个高度，这就是我们可悲的地方。我们生命的狭隘，我执我见，我执这种障碍，令我们的心去哪，我们悟的境界不能够达到很高的悟境。

踏入三宝地 消业修福慧

但是要很清楚来这是在干嘛，不是说家里没吃没喝，家里没有什么，跑到这边找个地方，我可以过日子一样，不是这样的。甚至家里，社会上你有更好的工作，你可能可以养尊处优的。但是放弃那些到庙里来做一个很平凡的人，脚踏实地的这样子，这种进步也是很显著的。因为不管怎么样我在这边，我在庙里也好，我不在庙里也好，这个庙主导方向还是这个，我们还是往这个方向去发展。不管我讲什么法，总是不离其宗，跟你的佛性相应，敲打着你的佛性。

虽然叫你们做各种各样的，但目的不是让你们迷失在里面，而是依靠着那个，让你的羽翼丰满，能够自由地飞翔。其实每多发一张光盘，有多一个人看，相对来说我的分量就增加一点。一个是《普贤上师言教》本身对大家的引导，第二我讲解的时候对大家的告诫，你应当这样子去修。共同前行部分是不管各宗各派，甚至对一个不学佛的人来说，你了解因果不虚，轮回过患，做人的六垢，几不持，几垢几障，还是有好处的，心灵的方向。我们大家如果成一个团体，同一种气氛，我想我们都还是会消业障啊，增福报啊，增智慧啊，生命会有进步的。

高级的不会，你就从低处着手，不要高不成低不就。高的不会，你就低处入手，智慧没有打开，你可以修福，福积累到一定程度就会发生质的改变，福和慧之间是有一个潜移默化的过程的，所以修福修慧。修福的时候，你因为依着三宝修的，你的目标就是为了修行的，所以在修福的过程当中本身就会开智慧。

六祖大师见五祖还勤勤恳恳捣米八个月呢，并不是说天天见到师父的，八个月才见几次嘛，更不要说密勒日巴尊者。冈波巴大师亲近密勒日巴尊者的时候也是这样，后来他依着师父住了一年多，修行境界都显现出来，后来米勒日巴尊者还是跟他说你现在已经可以离开我了。祂知道他的境界已经可以了，你到哪儿去住，在哪里弘扬佛法，那个地方是你怎么样怎么样有缘的地方。

冈波巴离开师父之后，到那个地方又修行了很多年，就像六祖大师离开五祖大师又修了十五年。自己没有得究竟利益之前不要做相似的东西来摧毁自己。后来就是利益众生了，给大家讲课，带领大家，还是上半年自己修行，下半年讲课。讲课呢，每天上午自己修行，下午讲课，讲课的时候也是带着大家一边在思维法，一边安住在法修。

修道这个四大可以任意的，四大可以得自在，入任何定都可以，可以飞翔空中，穿物无碍。

那时在课堂里面有一位叫噶mb西的，噶mb西听师父讲课一直就是认真地听，听完了之后就修行，跟着师父三年，一直都在禅坐之中。比喻他禅定的状态就像是什么呢，他不离开禅坐的状态就是说他三年手心的汗没干过，这样子的精进。然后证得了能够预知时至，能够了知未来。

像很多人在社会上又工作又上班，养家糊口什么都得管，他觉得没我不行。你真死了不照样也还是那样，你真看穿了，想修行了，我出家当和尚了不照样一样过，又不要你赚钱又不要你干嘛，你看庙里走进来就是社会主义，共产主义。这就是一个暖房啊，温房啊，你想修行了，好，给你，良好的社会制度我们教内保护着，让你修行。虽然还是做着这些，衣食住行，但是在这里面我是降伏其心，安住其心。以前的也是资生产业衣食住行，但是那个是迷失，那个是任务，那是一种无奈。

修行要有老黄牛的精神

最近那个片子出来了吗？鸡足山的一个朝圣的，那个片子把具行和尚的事情也是表述了一遍，具行法师祂成功的原因就是因为祂脚踏实地。祂本来还并不是为了要修行到庙里的，是因为祂作为招女婿的，没地方打工了，闹饥荒没地方打工。听说鸡足山在建设，虚云老和尚在建设祝圣寺，然后说你们在建设能不能让我做个劳力活，是这样子来的。但是祂做劳力活很认真，那个人很本分，别人做早课祂也爬起来找事干，天天就在做事情，苦的累的祂干。

有一次虚云老和尚看到祂干活，“你干活不要白干啊，一边干活一边念阿弥陀佛”。后来就一边干活一边念阿弥陀佛，就这样而已。虚云老和尚也没给祂开示，老和尚也没带祂怎么打坐，没有。虚云老和尚是开悟了，也是大彻大悟，也是法身大士，禅宗开悟跟大圆满一样的，就是法身大士了。

祂在一个法身大士，一个大菩萨的下面，好了，每天是阳光雨露啊，从一个黑暗的社会一下子来到净土一样。后来外面兵荒马乱，家里人来看祂，觉得你真享福呢，我们能不能也在这里啊。跟当家的说，当家的说：“那不行的，你在这就不错了，一家老小还都来了。”后来虚云老和尚知道了之后，跟当家的说我们庙里也不差这几个，但是一家老小住庙里不方便，后山菜地搭个茅棚，让他们住那种菜去，这样。

那作为祂来说，祂就很感激啊，你看出家人多好啊，再生父母一样啊，很感动。种地种了一段时间，有一次有要出家的，要剃度的，祂也跪到虚云老和尚面前，祂说：“师父啊我能不能出家？我们全家人都想出家，您看行不行？”这就是一个劳动人民，祂很朴实啊，祂很朴实的，祂对三宝充满着感激之情，“我想出家，您看行不行？”

老和尚一看，也住在庙里这么多年，可以。出了家之后还是苦活累活祂干，虽然穿着这个衣服还是这样，不管怎么变，祂自己还是这样子，祂自己知道我一个字也不识，我在庙里我发挥作用就该干活，啥活我来干。

所以虚云老和尚跟祂说：“你以前叫什么名字，现在法名叫什么名字，出了家又字号叫什么名字。但是日辩也不是你，阿辩也不是你，具行也不是你，你到底叫什么？”问他。你看这就是师父啊接引祂，加持祂，远离一切名相。远离一切名相是什么？这就是诸法实相啊。

祂就是因为福报大，能在虚云老和尚座下这样做，这就是说对境不一样。祂在三宝地，祂是在老和尚座下，自然老和尚就会接引祂，就会逗机接引，破迷，让祂开悟。依止的对境不同，祂到一定程度了，你看，老和尚劝祂你应该走，这是有意思的。为什么虚云老和尚叫祂走，这禅宗里面叫“夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺、人境俱不夺”，这都是有的。祂处在这种状态，比如说在念佛，太静，这时候让祂走一走，在动中修静，动中修静的时候不容易着魔。

如果这时候，比如祂又没有多大智慧，也不识字，也不知道看经，那怎么样？如果你就叫祂闭关，一个人闭到房间里，那容易着魔的。住山啊，住茅棚啊，闭关啊，都很容易着魔的。跟祂说你应该出去走一走，名山大川啊，去拜佛。祂虽然走，但祂心还是念佛，心不随境转，但是又要随机应变，你到哪儿要住店，你要讨单，你要随众，你要参学别人好的，得十方丛林的加持，这不容易着魔。

一出去又是好几年，师父后来在云南那边，昆明附近有一个古庙。古庙当时破败了，有的老板想把它买了做游乐场，搞西洋人的那套东西。有的居士觉得很可惜，就礼请虚云老和尚，我们佛教徒把它振兴、修复，虚云老和尚也是这样子，不忍心佛教道场沦落成那样，就答应下来，修复，叫华亭寺。

这时候日辩法师听说师父又要修新道场了，才赶回来，给师父来顶礼磕头，“师父，您要修新道场，我没其他本事，我只会干体力活，我来背砖背石头。”又开始投入到师父建寺的这个当中。为师父做事这是最大的秘密，佛法的精髓就是这个，徒弟进步决定于师父的欢喜。你做的与师父的心相应，师父一分欢喜得一分加持，得一分成就，最终你看，寺庙修好了，海会塔修好了，祂也功德圆满了。一个人如果这样脚踏实地，就是说祂当初只是为了到庙里找一份工作，然后慢慢对寺庙产生好感，对师父产生感恩的心，愿意做一个出家人。跟我们现在好好地想来修行，我们一上来就是为了好好修行，但是把心要能够安住好。祂这个就是说要具备的就是老实厚道，不言不语，埋头苦干。

有时候啊这种，我们佛教里面就是说偷心不死，偷心不死是修行的一大忌讳。修行要有一个老黄牛精神，在学问上广学多闻，看经典，思维意义。但是这还是要跟修行结合上，你在思维的时候要愿解如来真实义，去领会，去领会更确切的，能安下心来这是很好的事情。

希望我们大家心地能够越来越受用，在这种当中得到受用，这是最好的。能够受用你生命就开始有光，你的生命就会充满力量，幸福感也会越来越提高。好！

阿弥陀佛！

整理：慧清 校对：慧修 编辑：德藏