透脱故常新创发

 

仁俊             

 

佛法，总摄着世出世法。繁复交错的世间一切，其内蕴外现的无尽质底、类相与业用，都波动得极难统估。从佛法的立场看世间，不仅物质世间叫做世间，人类及一切动物都可称之为世间，因为这一切的一切，莫不表现着绝无例外的共同性：变坏而蒙覆真理。佛陀说法的究极宗趣——「显扬真理」，有情从闻熏、体解、依持中现证真理——「苦、集、灭、道」，则能超越变坏，获得解脱。解脱的完成：自「依四念处」，契入三法印。业缘之命转为法慧之命的力能、道轨：法印。心目之间不离法印的注照、显现，对「无常」体察得不离瞬息，从无有常性中肯认非常非断的世间；对「无我」了解得不离诸法(无形上及本体等)，从无有我性中领略非(真)我非无(假名)我；对「涅槃」(无生)洞照得无性无实，从无有性实中提练着不恋不厌身心的观行。有漏世间的耽着处：常、实与生，共世间的宗教哲学，其演扬与归信的，莫不这么肯实认定。这便是世间的故常情见。佛法的不共处：彻底透脱此世间情见。超世间而又不离世间的佛法，乃是从「正世俗」中进一步直接体持、推展佛陀本怀：同归(一乘)佛道：发菩提心，行菩萨道。

 

菩提心发得正大不着、不拨、不偏，从容调柔得坦平、镇泰，内心荡绝了昧私，流露于外的，大体上则不乖背(无上)正觉的菩提道。念头上正觉把稳得落实、透明，向前、向后、向中间，则都能高瞻远瞩得不与世共，亦不与世隔，而发心融入世间群体，抛却自我相体，从(缘起)假我中舍身舍心献给群体，尽为群体而不惦悬个体。菩萨道(行)的精神与器量，为人做的，让人看的，总认真得同佛那样的无量无类、无高无下。秉着这般胸怀，故能敬上根如佛，事中根如师，助下根如(眷)亲。因此，菩萨的丰沛的挚情与善欲，则能超越凡情而殊胜得直与「愿乐」相应，愿乐旺正得以慧思为导、作伴，则净落落、明决决得莫可拘系，无能量测，佛学得到家，人作得致极；致极得无有底极，世出世超绝的大活人，等无等平衡的全通人，就这么植培而产育出来的。

 

学佛法的整盘计划，整个目标：做成永恒的、究极性的大活人、全通人。活得与无我相应，通得能无极导应；如此的活与导，就得直从大(菩提愿)处着眼，(甚)深(般若)处察心；心，察得不让我见乱窜，我所惑转；把得能依圣谛体照，佛法加持，生活中的领会、操存与印决，则直向大处进展，深处钻探，什么都钓诱不着，什么也裁夺得了，不离身心的活生生、通整整的力兴与气志，便怎也不疲顿、不泄萎。菩萨之所以被众生称叹为「开士」与「大士」，就因其具有如潮泻云涌般的力兴与气志。所以，发了菩提心的，其气貌与质底，总让人看得起劲，赞不绝口，敬慕得如渴极求饮。因此，菩萨则成为人群中活力的创造者，亦是活力的吸引与摄提者。

 

大乘行者的存心与立德，一切尽让众生活得比自己好，积存、展布在这般身心中的认知与印定：旷劫迄今自己所赖以存活、成长的种种，无一不是由一切众生所给所助，这么种印定深刻而热炽了，念头与眼前掀起的愧感，都愧沸、痛沉得透心彻脑。深入而普为一切群众的行者，奔驰而活跃得声气响旺，言行切真，到一切处，作一切事，总教人看得直见无我，直为众生。直得毕竟的直，作得决定的真，将任何俗套的玩演、诳赚，都剿汰得内外断歇。修学、济度的范型与对象：诸佛与众生；学诸佛一定要这么学，度众生一定要这么度，才能生生世世学诸佛，度众生。活得透，作得足，才能学诸佛、度众生。

 

从绝大处用心而发心，什么处叫做绝大处？诸佛与众生。瞻诸佛之心用得极重极坚，看众生之眼豁得最宽最亮；对众生相宽亮得平等察看、照护；对众生中恼害己者，安默得一味谅慰、拔提，诸佛因地总是这么怡然而廓然的。从这里对诸佛瞻得不昧、察得不离，对众生才会容涵、融消得同大海一样。人类中生活得了无罣碍，永无弃厌的——佛陀，因之，他老人家才会永远底活在无量众生的心目中。大愿海中驾着慈舟航行的把舵者——菩萨，其航程总是永无休止的向爱欲海的此岸直航、直载；也紧操着智擎法篙向涅槃彼岸直驶直登。风波险而怪幻多的此岸，每每是滔天情潮与卷地欲浪，祇有放得下身段而身(心)手(眼)最活健而明挺的行者，始足以肩此重任。所以，真能达至无上菩提，救度一切众生的惟一条件：无限的活力与通德。活得当下都化得绝，通得当前总看得穿，与一切人的声气脉搏，全都相接共鸣得热络灵(净)快(迅)。人群中事相就这么调剂得和而安，佛法中理性也如此体悟得深而遍的。佛法不离人群，能化为人群中的光泽；人群归投佛法，能成为佛法中的(鲜热)血轮，靠的就是我们无限的活力与通德。

 

活得佛法直现心头，从法的导示、依持与顺应中，不让世俗心机盘绞得弹展不开，头抬得无时不见诸佛，眼睁得无处不看众生；将诸佛与众生贯联得一心恭敬、一切奉事，活健之力与通明之德，就会从身心上培增得旺烈而充满，活通得永不忘佛负人，永远活在佛的气质与人的气脉中。

 

现实中活得佛陀现前，佛法起用，用得、伏得、决得不许自我逞心任性、发号施令，将我所的「爱」与「取」，也监控得即起即抑，佛法就这么觉察、对治而远离「我法」的。杂染因缘所感得的我法，一般人对之恋顾、护卫得太认真了。执我、重我、为我的识情强大了，看人、重人、为人的言行，就没高度热忱、厚道；甚至由漠视而敌视。人类由高慢而形成的残忍与惨酷，都是这么来的。佛陀彻觉了人间世的祸患根源——我与我所，因此，说法度人的中心，总是劝导人勘破「我我所」，发心为人而助人，把人看作与自己同等惜卫，进而看得比自己重要、真切。学菩萨行的：内现的都不离佛心，外念的都直见众生；佛心无间的集汇处——众生苦恼，菩萨久已看紧着佛陀集汇处，所以，总是瞻着、提着佛心见众生、为众生；从众生中培护、启导(空性)佛性，培育佛陀。菩萨就是这么发心而舍身的。人类中真发菩提心的，第一念与第一步，总是为一切人用心而举足。这，过去与现在的诸佛菩萨，无不如此；菩提心契应、体认、践蹈着如此的无不如此，学佛才上得了大路头，为人才离得开大我爱。诸佛给予我们最正确、最远大的启发、导向：若要发心见佛，就得同样的发心见人；见佛与见人，成为观行中的「等号」；这样的等号，处处牢记，实用得相等，有相中的人我隔碍，则能化为无相中的法性平等。心念中平寂得重稳深澄的消息，起初，是这么渐渐领解得明正而周广的。慧命，就从这样的消息中体印着的。

 

凡与圣共同重视的对象——生命；生命的特征：作(染净)业感(漏无漏)果，所以学佛者都非常重视他。有漏业所感的生命苦果——轮回六道，无漏业修证的慧命圣果——超出三界，因此，二乘行者渴求急断烦恼，了脱漏果。这比之于凡俗者的痴爱交缠，确是够高明的；然而菩萨行者却与之相反，特重生命的弘誓大行，所以藉(为众生)有为而不为自我营谋中发心修学佛道，倾力发挥生命的无限作用、进发。大乘行者的学与修：整个事理的照透悟入，从悟入中观空行假，印假行空，空假假空中泯绝际极；无限行愿的荷承、兑现，从兑现中忘身为世，入世献身。能这么体肯而策练大乘精神，则直直接接地上瞻诸佛本怀，中效菩萨大图，下济众生剧苦。这是圆证究极慧命与法身的基因。念头贯持在大乘法身慧命上，以人身作为法身慧命的基地，观行中的人性与法性渐渐化融而为一，法性成为人性之明鉴，一般人性中的粗细杂染，彻照、彻治得够毅猛、精严，对凡外所恋着、盘错不已的那个真我，则绝情地抛却掉了。佛陀本怀，菩萨大图与众生剧苦，完全在这样的绝情中一起涌现而兑现出来。人性的生命力发达到这一阶段，「假名」之我的力用才感到不等闲呢！

 

菩萨对假名我、假相境，观悟、触明得善用巧转，善根善得挺卓而柔摄，巧法巧得净豁而直度，内无染而常观涅槃，外不厌而恒顺众生；以涅槃心见众生，导众生类向涅槃：也就是面对生灭中的有情而印会无生的寂灭涅槃。菩萨的涅槃观最现实而积极，热昂而又切真的。因之，从涅槃观中淡寂了情习与见执，放得下也用得决假名我，对假相境中的灯红酒绿、权势利名，也就看破得不屑着念，却又提念点脱(征逐者)。因此，念头、缘头上植育的是善根与善力，善根从无常无贪中做得爽迈，善力从无我无畏中顶得镇顿，佛法从无生涅槃中契得默融，众生见到的尽是平平实实，得到的总是足足醇醇，菩萨就这样摄涵众生，众生也就这样学上菩萨的。从摄涵众生的长时大空的行谊说，乃是从无量的折腾、击刺、作践、迫害中受得不动声色，消得欢天喜地，苦中作乐(想)而了无恨怨，乐中拯苦而永不倦退。观行勘实得这么成熟、成根、成力、成德，诸佛的一切则成为自家最响的叫呼器，最永远活在人群中的菩萨，总是活得见佛分明，见人平等；这样的分明与平等，成为菩萨行者的惟一要着；慧与道，乃是衬垫在此种要着中的光与力。从胜慧(甚深般若)与大道(无上菩提)中安放身心，内储的坚而实，坚实莫可破夺，就不会外逐外丧得败堕，也不肯自觉自度就算了。佛法光辉之得以普照法界，众生身心之所以活得光净，全凭菩萨们的绝大活力，从热沸的悲潮与净绝的智光中，掀动而鼓振无限的生命气势，无畏的生死行愿。必须如此，我们学菩萨行的，才能决绝地透脱故常，毕竟地新新创发；我们立刻这么勤勇创发吧！勤勇创发吧 ！

 

佛元二五四三年三月二三日写于新州惊危室