智度菩萨母，方便以为父

超定

 

佛诞与母亲节

 

台湾佛教继香港特区之后，于三年前获得政府的批准，订释迦牟尼佛的诞辰，并列为国定的假日，时间是五月份第二星期天，也即是国际公认的母亲节。这是台湾佛教界的盛事，僧俗佛弟子团结一致，经过多年的争取、请愿、奔波，千辛万苦，才得到的成果。佛教在南洋，如缅旬、泰国、锡兰等国家，因为佛教的信仰已是当地人民，生活中不可或缺的一大部份，所以把佛陀的诞生、成道与入涅槃合称为卫塞节；在新加坡、马来西亚，多元文化、多种宗教和民族的国度里，佛教徒也都热烈地庆祝这一节日。台湾佛教延续中国佛教的命脉，它是中国文化主流之一，历史悠久，信仰普及，影响世道人心至深且巨。然为何当政者不肯面对这一事实，容许佛陀圣诞为公订假日之一呢？过去戒严时期，一党专政，全国人民，贯彻命令，服从党的最高指示，佛教界有谁敢胆抗命，走出山门而向当政者提出请愿呢？如今，党禁解除，人民团体开放；拜自由、民主之赐，台湾佛教徒终于有了属于自己信仰的假日。这是经历坚苦奋斗，众缘成就的结果，得来不易，令人欢欣鼓舞，永恒怀念的大日子。

 

真是因缘不可思议，佛诞节与母亲节竟同一天。当全世界的人，兴高彩烈庆祝伟大母亲节的时候，佛教徒也在举行佛诞纪念盛会。对于人间的佛弟子而言，肯定佛出人间，和常人一样，经过入胎、住胎、出胎的过程，由人的地位发心修行，而后在人间成佛。这给我们很大的启示；众生与佛平等，人人成佛有份；「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」

 

南加州佛教界，今年度联合庆祝佛诞法会，在洛县爱满地大公园举行，共有十九单位正信佛教团体共襄盛举，预定会有万人以上参加浴佛。节目内容有：迎接悉达多太子入场、十供养的献供队伍，佛教文物展览。还有南传、北传和藏传的法师，分别以巴利文、汉文、藏文诵经祝祷。禅修、茶道，园游会即提供各式素食。大会预算计十六万八千八百美元，为了发扬佛陀慈悲济世的精神，为了佛教能融入美国主流社会，为了佛教徒的大团结，大家信心坚定，有钱出钱，有力出力，举办一场别开生面，深具意义的佛诞法会。

 

法会正逢母亲节期间，一般社团都有表扬模范母亲的活动，而佛教联合庆典，也有选拔「菩提妈妈」的节目。此次由各道场推举的「菩提妈妈」有十七位，从五十五岁起，最为年高德长的是九十六岁。去年以「佛教楷模」，赞扬佛门的模范母亲，这一届轮到我当大会主任委员，承办单位的总干事来电致意，问及要以何颂词送给「菩提妈妈」？一向不擅长社交辞令的我，太过与不及都欠妥，真不知应用何种赞语才适切？灵机一动，何不引用现成的经句「智度菩萨母」，以此嘉勉这群善女人。奉劝她们：把握拥有的福缘，发菩提心，趋向于无上正真的菩提道！俗语「妈妈」即是「母」也；「菩提」系学佛同人，修菩萨行所要追求的目标；发心学佛的人，依大乘佛教说，不论凡夫或圣人，通名为「菩萨」；诸佛菩萨从那里生？依六度根本的「智度」而生。经过这番的分析，虽嫌它的意思欠通俗，颂意不明了，但引经据典，无懈可击，秘书处也就同意了。

 

菩萨的眷属

 

「智度菩萨母，方便以为父」，系出自『维摩诘所说经』佛道品第八。大意是：文殊师利问维摩诘，做一个菩萨行者，应如何修行，才能通达佛道？维摩诘从大乘二谛无碍，烦恼即菩提，生死即涅槃的深义，解说「若菩萨行于非道，是为通达佛道」。接着由维摩诘反问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利同样地从超越的意境，以「六十二见及一切烦恼，皆是如来种」答其所问。法会上摩诃迦叶听闻二位菩萨论究佛法妙义后，赞叹不已，深自惭愧不复堪任发无上道心；在大乘菩提道上，已断尽结使的声闻，反而不如生死凡夫，甚至于五无间的罪人。最后，有普现色身菩萨起来问维摩诘：「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」

 

佛教信徒有四众之分，在家优婆塞、优婆夷；出家为比丘、比丘尼。大乘佛教兴起，有在家菩萨和出家菩萨二类。出家菩萨，即是外现声闻身，内秘菩萨行，在声闻具足戒的基础上，加持菩萨三聚净戒。佛制出家，剃除须发而为沙门，远离男女情欲，舍弃财物的占有。正命生活，接受信施，不许经营农工商的行业。在家弟子，与常人一样的有六亲眷属；经济来源，只要不违背国家法律，合乎佛法的不杀、不盗、不邪YIN等原则，社会上的各种职业，士农工商都是在家居士可以自由选择的。

 

维摩诘居士是在家菩萨，当然有他的父母、妻子、亲戚等的家庭关系，也有他所拥有的生产企业。所以在法会上，听他雄辩滔滔，舌灿莲华，宣说了一连串的佛法妙义，普现色身菩萨不免好奇，问起他的家世来。依佛法三界有情分别，欲界的生命，不论胎生、卵生、湿生、化生，都由父母两性和合而有。人类属于四生中的胎生，由两性结生，十月怀胎，而后降生人间。从欲界人类的共同性，普现色身菩萨才提出有关他父母眷属的问题。然而，维摩诘究竟是何方的神圣？他是欲界之类的有情吗？依大乘经典说，他是东方阿 佛妙喜世界的菩萨，为辅助我佛世尊，说法度众生，他才示现在人间。因此，维摩诘本着大乘法义，菩萨道的内容：应用诗歌的体裁，一一解答：「智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。」至于他的妻子、儿女、弟子、知识等又是谁？「法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。诸法度等侣，四摄众妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七觉华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿。惭愧之上服，深心为华鬘。富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生。多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。」在此不厌其烦地录出这一大段的偈颂，惟愿今之菩萨行人，确立一理想典范，于日常生活中，念兹在兹，循此指标前进。直其见、正其行、三心具足，得不退转！

 

智度与方便

 

菩萨道的纲要是：依三心行六度。更简明的一句，即悲智双运。智度与方便，二者本质是无差别的。约体用说，智度为体，方便为用；依体起用，用不离体。譬如黄金与黄金造成的庄严具，彼此的关系，也可以说是不一不异；形相作用不一，本体则不异。后起的大乘经论，为配合菩萨十地进修的历程，于六度之外，附加方便，愿、力、智四度。其实原来的六度已足，后四度系从智度开出，名异实同。维摩诘居士说他以智度为母，方便为父，只是俗语与法语兼用之词。智度与方便是大乘佛法，之所以称为父母，乃是诸佛慧命源头，圣法之根本故。上面提及，上二界的有情，他的出现是属化生，不需要藉两性的和合而生；需要依父母两性的结合而形成生命，最明显的是我人所见的此界人类和飞禽走兽，也即是四生中的胎生和卵生。其他鬼道、地狱道，则非我人所知，摄属于化生有情(高级的天道、低级的鬼道和地狱道，皆从化生。)鸠摩罗什注释：「穷智之原称度，梵音中有母义，故以为母。……方便父，梵音中有父义。」其实，父母之称谓，不过借世俗譬喻，意在说明：智度与方便是诸佛菩萨的根本。如偈言：「一切众导师，无不由是生。」

 

佛陀是人天导师，接引人天道上的众生，解脱生死苦海，到达无余涅槃的彼岸。佛是究竟果位，始由人发心做菩萨，勤修六度行，积集福智资粮，终于功德圆满而成佛。古德教诫弟子修学的原则，务必福慧双修，否则，「修福不修慧，白象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空?。」菩萨所行六度，前五度是修福，后一度是修慧。六度一定要齐修，不能说光修智度，而舍弃前五度，为何此处强调「智度菩萨母」？诚如所言，完整的佛法，从没有说单修一法，念一佛号，持一密咒，诵一本经，而能成正觉的。不过约偏胜而言，人天道偏向于福德，声闻道侧重于智慧；菩萨道即非双管齐下，福慧并修不可。这里的「智度菩萨母」，特就根本、摄导的意义而言。因六度之中，若缺智度，即度义不足，梵语波罗密多，译义是到彼岸；在此是指究竟的菩提彼岸，也就是成佛之意。大乘经论明言：「五度如盲，般若为导」，布施乃至禅定，属于世间善法，它们像五个盲人，长期处在迷宫，虽然个个身强力壮，相貌堂堂，可是因为天生盲目，无论如何是走不出迷宫的。同样道理，缺乏出世的知见，没有缘起空慧，修布施等福善，虽能招感人天乐果，福寿无疆，财富无量，但是越不出三界牢狱，不能到达菩提彼岸。布施等称为六波罗密多，皆依般若故；若缺般若一法，布施等功德，不过是人天福乐之因而已，不成其为波罗密多。然而，不要忘了：佛法是因缘法，单修一智度，也是无法度；没有其他功德的助成，偏枯的理智，也是不能成办大事的。在佛陀果位上，没有一位但修智慧，而没有福德的佛陀；也不可能出现一位福德无量而缺乏智慧的圣人。布施等诸万行与般若的关系密切，相依相成，所谓：「万行庄严般若，般若摄导万行，趋入萨婆若海。」般若的成就，有赖布施等诸万行的功德庄严；而诸万行之所以能到达终极目标──究竟菩提，乃是依般若一法为前导故。

 

二千零三年五月月圆日写于观音静室