从八相成道看人间佛陀

超定

南加佛教界空前盛会

　　佛教是全人类依怙的宗教，如何推广佛法，深入社会，普及于人间，使所有一切人认识佛法；从「如是我闻」的信解，乃至于「皆大欢喜，信受奉行」的修证。无疑地，这是正信佛教徒，不分宗派和僧信，大家共同一致的愿望。三宝弟子每于集会共修时，祈求「世界和平，人民安乐」；回向「我等与众生，皆共成佛道。」深信：唯有传播人间的正觉之音，使人人信奉真理，净化思想与行为，具足正见正行，才能实现这一崇高的理想目标！
　　佛教传入美国，近三十年来由南传、北传、藏传各系佛教僧人的悲愿宏深，推展佛教文化、教育、慈善事业，寺院如雨后春笋，相继成立。每一道场都有定期法会，如传统的庆典、讲经、念佛、礼忏、静坐等活动相当多；佛教徒参加各式共修，已成为生活中不可少的精神食粮。
　　今年南加州佛教界，诸山长老、大德居士共同发起：庆祝佛历二千五百四十六年佛诞节。主办单位：西来寺、法印寺、观音禅寺、法光寺、法身寺。承办单位：佛光会洛杉矶协会。协办和赞助团体，即涵盖全体佛教、汉文系、巴利文系和藏文系的正信佛教组织。日期订于五月十二日母亲节。地点选在洛县之一的政府公园。活动内容，除传统的浴佛法会和表扬模范母亲(「菩提妈妈」)，还有游行、献供、文艺展览，禅修、茶道、义诊、摸彩；节目表演有独唱、合唱、功夫、特技、魔术、舞台剧等。另有园游会，设六十个摊位，供应冷饮、素食料理。其中大型文艺展的主题为：释尊八相成道。设计图案，将以立体人物景观，配以中英文说明，简介佛教史和主要的教义。
　　这次纪念佛诞的庆典大会，其特色为：从寺院移到公园，从华侨为中心而普及于主流社会，从刻板的唱诵转为多彩多姿、寓教育于娱乐的弘法活动。比之于台湾、香港、南洋等地的佛教庆典，类似的场面，早已推行多年，但在新大陆的佛教、多元化的社团，大家有志一同，联合起来庆祝，时经前后八个月的筹备，大小会议数十次，动用人员几百人，开支预算约十万美元，举辨如此盛会，在美国佛教史上实为空前的大事。谨在此预祝大会成功，佛光普照美国五十州，乃至全地球五大洲。

卫塞节与释迦的圣迹

　　北传佛教一向以：夏历四月初八日是为我们的教主释迦牟尼佛诞生的日子；南传佛教庆祝卫塞节(VESAK DAY)，公认五月的月圆日，为世尊诞生、成佛、入涅槃的纪念节日。中国佛教徒特别重视佛诞，在台湾和香港特区的佛教，经多年的奔跑请愿，已先后获得当地政府的批准，列为国定公共假期。佛成道日，北传订在腊月初八；佛入涅槃则为二月十五日。这两个节日，北传佛教并不太注重，尤其是入涅槃，未见各寺院举行拜祭活动。综观佛陀的一生，主要的圣迹为：降生、成道、说法、入灭。这就是今日佛弟子往印度朝礼的四大圣地：(一)迦毗罗城，佛出生处；(二)摩伽陀国尼连河边菩提树下，佛证道果处；(三)迦尸国波罗奈城，转大*轮处；(四)拘尸那城娑罗林内大双树间，入涅槃处。如南传长部《大涅槃经》佛告尊者阿难：「此有四处，乃具有信仰心之善男子，瞻礼尊敬之处。四者何耶？阿难！具有信仰心之善男子于此云：『如来是在此处出生』是应瞻礼尊敬之处。」其他三处为：『如来是在此处成等正觉。』『如来是在此处转无上*轮。』『如来是在此处般涅槃。』皆是具有信仰心之善男子，应瞻礼尊敬之处。结劝云：「阿难！具有信仰心之善男子，朝礼恭敬此等圣迹，凡身灭死后，当生于善处天界。」
　　另一部《佛说八大灵塔名号经》，于四大圣地外，加上四处：舍卫国祇陀圆，是佛现大神通，降伏六师外道处；桑迦尸国曲女城，佛从忉利天下降处；王舍城，声闻分别佛，化度三迦叶处；广严城灵塔(毗舍离)，思念如来寿量处。在指述八大灵塔后，普告四众弟子：「如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女人等，发大信心修建塔庙，承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍，甚深广大，乃至诸苾刍亦应当学。复次诸苾刍！若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终，速生天界。」
　　基于佛陀灭度后，弟子永恒的怀念，佛教界兴起佛陀舍利的供养，和圣迹的巡礼，不但满足弟子孺慕的感情，同时以此方便，增长纯洁的信心，启发体悟真理的正智。此次南加州佛教界，统合了南传、北传、显教、密教的佛教社团，共同发起盛大的庆祝佛诞——卫塞节，实具有承前启后，推广人间佛教，传播正觉之音，使如来的广长舌相，遍覆三千大千世界，普利无边有情之深义。

八相成道的即人成佛义

　　释尊的出现人间，以人的身份，发菩提心、修菩萨行、证得无上佛果。八相成道；从兜率降、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。一般佛陀传记，直从岚毗尼园降生一相说起，乃至于八十岁那一年在拘尸那娑罗双树入涅槃一相为终点。但立足于「乘愿再来」、「依本垂迹」的化身示现，乃于由出生一相，向前追加托胎与从兜率降二阶段。根据佛陀本生谈和大乘经典，释迦菩萨发愿度众生，由来久远，所谓：「三祇修福慧，百劫种相好因」；其最后身菩萨，居欲界第四天——兜率陀天。此天分内外院，外院为常人勤修福善而上生享乐之处，内院方是修学佛法者所招感的净土；人间成佛前的一生补处菩萨，即居于内院。菩萨时时为诸上善人宣讲佛法，等待因缘成熟，从兜率天降生人间。据传释迦菩萨，住正念正知，离兜率天，大地震动，放大光明，魔宫隐没，日月无光，天龙惊怖，是谓降兜率相。其次，托胎相：尔时菩萨住正念正知，观净饭王禀赋贤明，摩耶夫人曾于五百世为菩萨母，乃乘六牙白象，无量天人作诸伎乐，从摩耶夫人右胁入胎。
　　中国佛教界净宗的大德为强调其法门之殊胜，保证当生成就，解决凡愚的「隔阴之迷」；不惜曲解佛法真相，公开唱导：「罗汉犹有隔阴之迷」；未证罗汉果之前，更是由迷入迷，苦海无边了。印度佛教史上，部派佛教本于理想的与历史的佛陀观之异见，而衍生了释迦于菩提树下证道之前是圣者或凡夫的诤论，由来已久。依上述的「从兜率降」和「托胎」之相状，皆是住正念正知，绝无「隔阴之迷」。佛言：「一称南无佛，皆当成佛道」；多闻正觉之音，肯定会由觉向觉，何必为「隔阴之迷」而惶惑不安呢！古德鼓励学人：「一念净心成正觉」；「一念出离，永成道种。」熏修法界等流圣教而播下无漏种子，终究必得转识成智，断惑证真，究竟涅槃。
　　其次出生相：时在西元前六二十四年四月初八日，摩耶夫人在归宁的途中，岚毗尼园无忧树下，悉达多太子诞生，《释迦谱》记载：太子出生，于七茎莲花上，周行七步，右手指天左手指地宣言：「我于一切天人之中，最尊最胜。」龙王于空中降水、沐浴太子身。一如从兜率降和入于母胎的情形。「菩萨住正念正知，大地震动」。惟使今人不解的是：菩萨从摩耶夫人右胁而出，而非凡人的生自产道。这在四生：胎、卵、湿、化之中，到底属那一型态？合理的解说，应该是固有的印度四姓阶级的翻板：婆罗门从梵口生，剎帝利从梵臂生。释迦族既是政治阶级武士族，所以说从右胁而出生。
　　其他四相：出家、降魔、成道、转*轮，乃是发心、修行、证果、始终一贯的历程。悉达多太子诞生，阿私陀仙人预言：具此三十二相者，将来若非为统一世界的转轮圣王，即成一切智者的法王。结果，他放弃富乐的享受、未来王位的继承，离开王宫、父王、心爱的嫔妃，为社会的救济与生死解脱，立志做一位一无所有、真理与自由的追求者——出家学道。经过六年的修学，证实苦行徒劳，而禅定如石压草，都不能解决根本问题。最后，步行至摩竭陀国菩提伽耶，凭着大智力、大悲力、大精进力，终于降伏魔军，突破重重障碍，彻底觉悟宇宙人生真理，成为人间的佛陀。
　　释尊成道后，在鹿野苑初转*轮，为五比丘宣说缘起与四谛的法门，指示一条从现实世间而超越世间之解脱正道。佛法要义，不出于世间的净化与生死的解脱，也即是缘起的生灭与涅槃的寂灭。如五比丘之一的阿说示告诉舍利弗：「诸法从缘起，是法说缘生；诸法缘及尽，吾佛大师说。」
　　经过四十五年的说法度众生，「所应度者皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。」世尊年已八十，化缘既毕，所作皆办，宣告进入涅槃。入灭前为诸弟子作最后遗教：「众生之利益、幸福之道：四念处、四精进、五根、五力、七菩提分、八圣道分。诸比丘！此是我所知及为汝等宣说之法。汝等应善理解、实践、修习、宣布。令此梵行长续久住，即为众生之利益、幸福，慈愍此世间及为人天之利益、幸福。」佛陀为其最后弟子须跋陀罗开示八圣道法，自述其一生：「我岁二十九，出家求善道；我出家以来，已经五一年；正理正法地，常作遍游行，于此境地外(八支圣道)，则无沙门果。」
　　综上所述，释迦的八相成道，始自兜率天宫，降生印度迦毗罗卫国，他与常人一样，有父有母，有妻有子；以人的身份，发心出家，修行成正觉。佛教的根本——三宝：佛是人做的，僧为随佛出家的修行者，法是佛之所证所说，引导世人离苦得乐之道。我人当知，佛法不只是给人精神寄托，心灵的慰藉，更重要的是以佛为崇高理想，见贤思齐依法实践，以完成与佛一样的圆满功德。此次佛诞大典，展示八相成道，目的即在于高举人间佛教的旗帜，宣示即人成佛的真谛。

二千零二年四月十日写于观音静室