第四节 在什麽处
　　普眼菩萨欲见普贤，不可得见。乃至三度入定，遍观三千大千世界，见普贤不可得。而来白佛。佛曰：『汝但於静三昧中起一念，便见普贤。」於是普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。云居舜举曰：『诸仁者！且作么生会？普眼推倒世尊？世尊推倒普眼？且道：普贤在甚处？』(读者：净土念佛法门，有四种：(一)持名。(二)观像。(三)观想。(四)实相。佛曰：汝但於静三昧中起一念便见普贤。试问：始从散乱心持阿弥陀佛名号，至一心不乱时，是何境界？)永明寿曰：『普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓：离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊，念念即普贤。』(读者：试问：与实相念佛有甚差别？又：读者大约於一九五三年时，在玉佛寺礼虚云大师。问曰：某甲是修净土宗的。而梦中亦未见到佛？大师曰：一天廿四小时，任算你十二小时睡眠，十个小时办道，而二个小时老婆孩子！你放下，阿弥陀佛就在你面前。)
　　障蔽魔王领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：『汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。』金刚齐菩萨曰：『我不依有住而住。不依无住而住，如是而住。』
　　南阳忠国师时，西天大耳三藏到京。云得他心通。唐肃宗命忠国师试验。三藏才见忠，便礼拜。立於右边。忠问曰：『汝得他心通耶？』对曰：『不敢。』忠曰：『汝道老僧即今在甚麽处？』曰：『和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。』良久！再问：『汝道老僧即今在甚麽处？』藏曰：『和尚是一国师，何得却在天津桥上看弄猢孙。』忠良久！复问：『汝道老僧只今在什麽处？』藏罔测。忠叱曰：『这野狐精，他心通在什么处？』藏无对。後来有僧问赵州：『大耳三藏第三度不见国师。未审国师在什么处？』州曰：『在三藏鼻孔上。』又後有僧问玄沙：『既在鼻孔上，为什麽不见？』沙曰：『只为太近。』又沙问僧：『汝道前两度还见麽？』(读者：若云见。见个什么？若云不见，争奈西川竞渡，天津猢狲！)
　　美国邓宁格能知道别人心裏想什么。亦能使别人知道他心裏想什麽，唯其准确性不如前者甚多。且隔了很远的地方，亦能晓得。兹摘录邓宁格的《你心裏想什麽？》一书中杰勃逊所撰序文中几段：『有一次，当大众表演时，邓宁格说：「有一位正在忆想巴黎。未知对否？」某女士答曰：「是的。」她才想及此城，尚未来得及想提出何种问题。邓又接曰：「你现在又想到那座塔了。那爱菲尔铁塔。」她答：「是的。」邓曰：「那塔是你从前某早晨於日光中所见的。」女颔首承认。爱姆西殷太说：「曾参加某友请客，时有邓宁格在座。大家请他表演，当时彼妻独自书写K。G是何人？生於何处？小字条。暗暗藏於自己皮包内。傍边并无一人靠近看见。但这神秘客人忽然说道：「K。G是你母亲小时候的小名。她於一八五四年五月一日生於嗄嗨嗄。竟会答得这样一些亦不错。」「一九二四年二月，脱尼西地方由警察首领、出版界、作家、教士、及政府官员合组了一个团体，邀请邓宁格到该处报馆办公室座谈。别派数人往远处一个图书馆，向任何一书架上，取出任何一本书，就任何一页，抄出任何一句，回来到办公室後，不出一声，不许任何表示，唯由抄书各人在室中集中心思，想念顷所做的事，所抄的句子。邓则出门坐在车上，指挥司机，开到该图书馆，到该书架上，取该书该页抄出句子。回来彼此相对，一些不差。」美国总统塔夫脱哈定、胡佛、罗斯福及其夫人、教皇庇护十二等均曾试验无误。电学专家汤麦斯。爱迪生说：「像这样奥妙的事情，为我从来所未见，或且竟可认为不可能的。」其实邓宁格既不说神说怪，又非魔术幻术。他说：『人人都可能有这种技能，不过没有发展，而他自己是特别发展而已。』而且此事并不神秘，更与科学理论实际适相符合。盖心有所思，则脑即有所波动，而各种不同的思念，有各种不同的波动。具有程度或能他心通者，即能收感得到你的波动而辨别。此即国师第一第二两度情况便是。若你心识无念，则脑波丝毫不动。—而再问在什麽处，则大耳三藏就毫无办法了。邓宁格在往图书馆之时，要抄书人心中想念刚刚所做的事，亦就是这个理由。关於神通之事，佛教方面，无论显密，均不许讲的。这是为防流弊起见。(所谓流弊者：在行人自己既障破初关，更障破重关，透重关起大用，更谈不到。在别人则障其悟明，障彼悟门。)然而『官不容针，私通车马。』有时亦许谈及。回忆抗战时期，金刚上师圣露呼图克图，由汉口动身回昆明时。病叟送上火车卧房间，该时在座并无第三人。问：『师父现将离弟子往昆明了，倘弟子有要事找师父，应当怎样办？』答：『你只要如此如此，我就知道。』问：『我在此地如此如此，师父远在昆明怎会知道？是否收音机一样，此地发动，那边即会收到知道。』答：『就是这样。』
　　盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告曰：『某甲身为主事。未暇修行，乞容七日得否？』使曰：『待为白王，若许，即七日後来。不然，须臾便至。』言讫不见。至七日後，觅其僧了不可得。南泉至庄所，庄主预备迎奉。泉曰：『老僧居常出入，不与人知，何得排办如此！』庄主曰：『昨夜土地报道和尚今日来。』泉曰：『王老师修行无力，被鬼神觑见？』侍者问：『和尚既是善知识，为甚麽被鬼神觑见？』泉曰：『土地前更下一分饭。』
　　《碧岩集》载：洞山和尚一生住院。土地神觅他踪迹不见，一日，厨前抛撒米麪。洞山起心曰：『常住物色，何物作践如此！』土地神遂得一见，便礼拜。 。
　　云居膺结庵於三峰，经旬不赴堂。洞山问：『子今日何不赴斋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我将谓：汝是个人。犹作这个见解在！汝晚间来。』居晚至，山召膺庵主，居应诺。山曰：『不思善，不思恶，是什么？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日，乃绝。(这才是不思善不思恶的真正境界。)天宁誧初住韶山时，上堂曰：『韶山近日没巴鼻。眼裏闻声，鼻尝味。有时一觉到天明。不在床上不落地。大众！且道：「在什么处？」诸人於斯下得一转语，非唯救得韶山，亦乃不辜负行脚。其或未然，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。』
　　僧辞五峰观。观曰：『汝诸方去，莫谤老僧在这裏。』曰：『某甲不道和尚在这裏。』观曰：『汝道：老僧在什麽处？』僧竖起一指。观曰：『早是谤老僧也。』
　　《宗镜录》载：本师云：如来道场所得法者，是法非法，亦非非法。我於此法，智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了，问无有答。又：古人云：此事似空不空，似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。是以若定空，则归断见。若实有，则落常情。若有处所，则成其境。故知此事非心所测，非智所知。如香严和尚颂示：『拟议前後，安置中边。不得一法，没溺深泉。都不如是，我我现前，十方学者！如何参禅？』