红尘累：从大梦中醒来

“修心性品”跟其他章节有几点不同：一是语言，本章偈颂重诗化感性，多用象征，其他章节则直讲见地；二是其他章节侧重顿悟，“修心性品”则重点讲渐修。它在事上修的着眼点更多一些。

某次，我跟网友对话，有人叫我推荐几本书，我推荐了《老子》、《庄子》、《金刚经》等，我告诉他们，读这些书，目的是“先登山顶，再窥万象”，否则，“在井底看到的只是青蛙”。同样，《光明大手印》系列中，我也是先讲见地，让大家能首先登上山顶，看到异样风光之后，再谈具体的行履。见地要高，行履要实。所以，我在讲了前边几品之后，再讲“修心性品”。其中，我重点讲行履，它全面地讲了从凡夫到成佛的所有过程。它涵括了我们修行的所有环节。因为要是不明白这一点，是很容易流于狂慧的。我就见过许多狂慧之徒，才得到了一点点轻安，还没有进入世第一法，却到处行骗，称自己证得了佛果。

确实，对于实修者来说，最应该了解的，就是修行的次第。理上顿悟和事上的渐修缺一不可。

当然，你也可以将本品当成是大手印中的道次第。

下面，我们讲自由之旅第一站：红尘累。

羽兮如何居？飘摇亘古风。

不慕天上仙，聊做采芹人。

人生在世，如羽毛般随“亘古风”(象征一种与生俱来、不可名状的能量，一种生理机能，有人称之为业力，有人称之为因果率)而飘摇。我们像一片羽毛，在业力的乱风中被吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将飘向何处。

但一些年轻人认为，漂泊不可怕，人生的大意义也太遥远太模糊，我只怕找不到我爱的人。如果不能品尝甘露般的爱情，即使让我过神仙一般的生活，又有什么意义呢？

因此，在第一节中，我就把这类不明生命意义的年轻人，比喻成一片羽毛，飘啊飘，不知道自己会飘向何处，会飘到何时。

这就是第一个阶*危骸坝皙*兮如何居？飘摇亘古风。不慕天上仙，聊做采芹人。”

这时候，他们是“不慕天上仙，聊做采芹人”的。年轻人都是只羡鸳鸯不羡仙的，因为还没尝到红尘的苦，只期待品尝红尘的甜。

沉浸在对爱的美好期待中，人生就进入第二阶段了：

羽兮居如何？秋水笑盈盈。

愿为交颈柏，不效蒲公英。

这时，他遇到了一个令他心动的女孩，她的笑容就好像秋天的湖水一般，清澈动人。她盈盈而笑时，他的心湖也像那秋水一般，起着微微的波澜，荡漾，荡漾，荡向远方。他的心里升起若即若离的喜悦与悲伤……那，就是爱情吧。

从前，他不求天长地久，只盼曾经拥有，但此刻，他不甘心他们的爱如烟花般短暂。他愿与她结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，生生世世永不分离，绝不做那居无定所、飘飘荡荡的蒲公英。

“交颈柏”，两棵柏树脖子相交，好像很恩爱。希望天长地久，永不变心。

他们不但要这辈子好，还要下辈子好。于是，人类便有了“三生愿”之类的故事。

要知道，爱情也是无常的东西，对爱情的执著是让你远离自由的原因之一。

爱情其实是阶段性的，繁华之后，必然归于平淡。人生的故事转眼翻开了新的篇章：

羽兮奈若何？勿使叹流萤。

岁月匆匆过，乡关久候君。

时间过得飞快，美好的事情总是瞬间就会过去，就像萤火虫散发星星般的光芒，飞来飞去一阵，便消失不见了。人也是在这时光的洪流中不知不觉起了变化，一天天老去了。年少时虽有着用不完的精力，但很快就长出了白发，平滑的皮肤也起了皱纹。

笔者曾写过一首诗，讲的便是这种情况：

一入红尘心便灰，匆匆过客乱纷飞。

梦中更有梦中客，雾里无妨雾里追。

聊将纷繁成一笑，不使羽儿雪里悲。

叩问眼前盈盈客，何时才从梦中归？

感叹岁月匆匆，也慨叹人生的无可奈何。结婚生子，过着平凡的生活，喜怒哀乐不外乎为了一套房子、一两个孩子，或者几部车子。如此这般。几十年的光阴，是否将会沿着这死水般的轨迹，在不知不觉中消逝？

有些有智慧的朋友，这时就会开始追问——

人生为了什么？

我这辈子做什么来了？

我活着是为了什么?

几十年后，等我两腿一伸，归于黄土之后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这一辈子里做过的诸多平凡的事情，可值得为他人称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人，可有什么区别吗？为什么这个世界上会有我？

进而，他会发现，原来，爱情不是生活的全部。即使有了爱，他也想明白人生的大意义，明白他对这世界到底有着什么样的价值，明白他是为了什么使命而活着。这种追问，甚至比爱情更加重要。

这时候的生活，也可能露出了尖牙利齿的一面：

河东狮子吼，咿呀声隆隆。

嗔嗔獠牙露，劫我入家门。

无论工作还是家庭，都有着让人无可奈何的苦：物价不断上涨，想拥有更高的生活质量，收入就要比它冲得更快；公司里总有一些损人利己，甚至损人不利己的人，有时候还不免为小人做嫁衣；誓愿白头偕老的两人，结婚之后，尤其生子之后，总会因为小事而发生争执，甚至吵得不可开交。

这就是生活。生活展现了尖牙利齿的一面。其他不愉快的事情也随之发生了。这就是佛陀所说的“有漏皆苦”。他终于尝到生活中的各种苦了。他开始发现，爱情不是永恒的。以前觉得生活多么美好，现在也慢慢看清了生活的本质。

香烟美酒无法稀释生活的苦，彻夜狂欢无法排解生活的苦，一时得意无法掩盖生活的苦，连爱之甜蜜都无法弥补这生活的苦。

无论是否达到既定的目标，生活的苦都是没完没了。苦，才是生活的本质。

“多想从这无穷无尽的痛苦中解脱出来啊！”一旦产生这样的念头，也就有了一点出离心。

除了一些有宿慧的大德之外，许多修道之人，正是因为体会到现实生活中的“苦”，才会产生出离之心。那些乐不思蜀的人，是不会生起出离心的，更别提想到修道了。

深为痛苦所扰，就开始寻求解脱：

我本东海鱼，误困罗网中。

叫声依怙主，救我脱凡尘。

我们还是个孩子的时候，斑斓的色彩就能轻易让我们心生喜悦。但当我们在社会中摸爬滚打，练就了一身生存的本领之后，快乐却变得越来越难：得到的越多，想拥有的就越多；生活得越好，就想生活得更加好。

人们对欲望的追逐，是堕入那“罗网”的开始。

我就像东海里的鱼一样，本来自由自在，无忧无虑，但不知不觉却被困在生活的罗网之中，不能自拔。名利、贪婪、仇恨、愚痴、嫉妒让我得不到清凉，得不到解脱。心中不自由，却不知所措，只好向诸佛菩萨祈求救赎：“叫声依怙主，救我脱凡尘。”

其实，众生本是佛，只因迷乱，才会被困于由贪、嗔、痴、慢、妒等织成的罗网之中，不能快乐，不得解脱。

也有的人，在某一天，忽然看到身边的人死了，猛然感觉到些什么。这时，有些人便有了使命感，开始寻找一种信仰。

生命如水泡，不定何时灭。

奈何惧人言，一生徒空过。

大限巍峨到，沧桑扑我心。

当年鏖战时，腥血满池城。

而今我到此，百草遍地青。

叩问地下骨，曾怜未亡人？

昨天还有说有笑的朋友，今天突然就送掉了身家性命。多么年轻的一个人，有着那么多想做但还没做的事情，谁能想到说没有就没有了？

笔者第一次对人生的思考，便是从看到死亡开始的。

我在《狼祸》“谈作家的人格修炼”一文中写道：

生在西部农村，最大的好处，是能感受死亡。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡的声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼的城里人。我住的地方更静，物欲便淡了。那死亡的声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声、发丧的唢呐声、嚎哭声便会自个儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡的讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人的死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者……

我是很小的时候就觉察到死亡的，老觉得那是个可怕的大洞。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竟有这样一个东西。渐渐，我明白了，不但人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死的一天。于是，我心中又升起一个疑问：既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？

从少年时代起，我就寻找意义，但我可悲地发现，一切都没有意义。死亡来临时，读的书没有意义，盖的房没有意义，写的文章没有意义。若真能写出传世之作，但一想宇宙也有寿命，便知那所谓传世的，仍是个巨大的虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。

这种幻灭感的改变是在我接触到佛教之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。

也许，只有在发现无常时，人们才会生起沧桑感。只有在看到身边亲人死亡、朋友死亡时，人们才会明白，死亡离自己并不遥远。

这时，他也许会想：他按揭买下的房子怎么办，他的妻儿怎么办，他的父母怎么办？几十年后，还会有人像今天这样，想起他就含着泪，诉说他是一个多么好的人吗？

原以为一辈子很长，这时他才会发现，原来死亡并不遥远，它时刻徘徊在我的身边。

眼前这片茵茵草坪，曾经是群雄决战的沙场，弥漫战火硝烟，染满了兵士将相的淋漓鲜血。但时至今日，这里变成游人野餐的地方，充满了宜人野趣。当年群雄争得头破血流，可曾留下了什么痕迹吗？

叩问那些长眠地下的人们，曾经的你夺我杀，给未亡人造成了多少痛苦，你们考虑过没有？在生命的无常面前，你们曾争夺的一切又有什么意义呢？

当年，释迦牟尼佛也是因为数次目睹死亡而受到震撼，感到生命的沧桑扑满心灵，才生起了出离心，放弃王位开始追寻真理。

这个过程，红尘中间的许多人都会遇到。如果没有这些变化，就会一直糊涂，一生很快就过去了。如果他能从这些事情中得到启发，那么他就会明白，红尘其实是一种拖累。所以，这一节称之为“红尘累”。这时候，离明白心性还很遥远。

所有的修炼者，都曾是凡人。我们必须先发现红尘累，进而感受到一种沧桑，感受到一种无常，慢慢品味红尘的苦，最后产生出离心，然后才真正开始修道。

这个过程许多修行人都经历过，只不过有时候方式不一样而已。