通向极乐之路

道场胜迹

净土宗道场胜迹鸟瞰

净土宗的古迹、寺院和道场，是同修们朝礼、请法和共同修持的好地方，故作一介绍。这些胜迹虽不一定在读者所在地，但对大家了解情况，增加知识面和日后朝礼都有好处：

大林寺位于江西庐山大林峰下。传为东晋庐山慧远大师之徒孙昙诜(361－440)所创建。寺名大林，系因昙诜于讲经台东南广植花木，繁茂如林，故有此称。该寺历代迭经兴衰，于清初又遭火焚毁。1922年于故址兴建讲堂，迎请安庆迎江寺竺庵法师复兴大林寺，以聚集于庐山避暑之知识分子为布教对象。太虚大师曾于该寺举办演讲会，并将该寺作为其所倡导的世界佛学运动之据点，致力于复兴慧远白莲社之精神。该寺曾为净土宗的中心。

云栖山在杭州西湖五云山之西，原有真济、云栖、天池三寺，民国间尚存云栖寺，以明代莲池大师居此而闻名。据袾宏之《云栖山房杂录》载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋乾德五年(967)，有僧大扇志逢(909－985)结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋治平二年(1065)改名栖真院，后复称云栖寺。明隆庆五年(1571)，袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四诸天之像。石径两旁，编篱界竹，竹大一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名“皇竹”，并因而建亭。“云栖竹径”为西湖十八景之一。

云栖寺自五代开山，至明代莲池大师以佛门龙象而栖止，并立为专修净土道场。寺周径曲林深，溪山幽胜，桂深冬燔，松疏夏凉，神足游息，灵心往还，实乃东南胜境，亦为学佛之津梁，唯寺志一向缺如。上世纪三十年代初，浙江临海项士元有鉴于此，遂广觅素材、寻访胜迹，编成《云栖志》10卷。是书首叙沿革，以志废兴之迹；次则山水，以志山川形势；再次为梵刹，以志伽蓝概况；以下曰胜地，以章名胜古迹；曰塔墓，以供游侣凭吊；曰古物，以昭法物而资清赏；曰规约，以明戒律而示法守；曰禅德，以彰梵修而存法系；曰名贤，以纪芳躅而申向往；曰物产，以观庶类而征民生；曰艺文，以备征考而宏阐扬；卷终为寺产、志余。编纂者更于例言中表明：“本书范围内所应有之事实，未经他书纪载者，凡属实物均加查勘始笔于书。其属轶事、遗闻亦务博访，周谘众说，佥同者始择要记之，盖冀杜免虚诞，且以表阐幽微也。”足见是书所用资料之可靠。志之卷首印莲池大师像、云栖山图、云栖寺平面图及寺容和文物之照片多幅。是书，仅见于浙江图书馆、复旦大学图书馆及临海市博物馆等处，藏本之稀弥足珍贵。

玉佛寺位于台湾南投县埔里镇之西的观音山麓。1969年永慈法师购得现址，翌年兴工盖茅蓬。为专修净土，效法《楞严经》中大势至菩萨执持名号，而以香光庄严立名精舍为“香光精舍”。自开山后，教内人士见此地区群山环抱，钟灵毓秀，云蒸霞蔚，景色天然，自成幽美。而其林相祥和，水质甘洌，尤为大众所称羡。乃相继来山兴建佛刹，不数年间大小寺院林立，蔚成修行办道及旅游之胜地。1993年，永慈老和尚将其创建的香光精舍，赠予印德法师兴建常年念佛道场。师自接任以来，为使学佛者有一所解行并重的清净道场，期能于幽静环境中精进薰修；并利用各级学校寒暑假期间，举办佛学研习会，故于1984年开山重建。印德法师艰辛劳苦，默默耕耘，在重建工程中，一面建设，一面亲往香港托西方寺永惺长老由缅甸迎请2米高玉佛像，并定制木雕三世尊像及近5米高的千手千眼观音菩萨与护法神像多尊。至1987年初夏，重建工程大部完成。一座庄严宏伟、建筑新颖的佛刹，耸立于观音山地区梵宇郡寺之中，并于次年初夏更名为玉佛寺。玉佛寺在开展传授在家菩萨戒，举办寒暑假教师佛学讲座，青少年佛学冬令营，寺院结夏安居及精进佛七等活动做得很好，为台中观音山地区的一座庄严净土道场。

凤山佛教莲社位于台湾高雄凤山，创立于1952年。初由地方善信李迁、姚登榜、陈天富等居士集资购屋，成立凤山佛学研究社，翌年春，恭请煮云大师担任住持，改称凤山佛教莲社。师接任后，创办佛学讲习会，每周二次聚会念佛、讲经，数十年连续不辍。还创办凤莲幼儿园，善于教育儿童；成立佛教青年弘法团，经常往各县市弘法，信众日增，法缘殊胜。1965年改建为三层楼房，讲堂可容数百人听讲。二楼佛殿供西方三圣像，宝相庄严，春、冬佛七参加者达千数百人。大师除亲自主讲佛经之外，还请道源、道安、星云、圣严、净空等大师及海内外大德居士莅社讲经弘法。1967年莲社新建筑落成，举办传授五戒，同时成立佛教妇女会、佛教青年会，展开社会活动：托钵、救灾、冬令救济等年年举办。曾数次举行南部佛教圣歌比赛，轰动一时。大师于70年代起，举办精进佛七，提倡念佛修行，由台东、凤山、嘉义、台中、台北，奔化全省，各地参加者极为踊跃，一时风起云涌，都称煮云上人为佛七大师。由于信徒人数逐年增加，莲社重建后之房舍又不敷用，更于1974年增建四层大楼一栋，与前建大楼连成一气。新大楼一楼为地藏殿，二楼为图书阅览室、三楼大雄宝殿、四楼寮房及藏经楼。大楼于1978年竣工，大师因为各地佛七主法，故建筑之事多赖监院慧见法师之辛劳。

庐山净土宗祖庭，国家级风景名胜区。位于江西九江市，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、匡庐等。相传黄帝曾游此山，又传殷商或周代，有名匡俗者于山中结庐修仙，后羽化而去，仅存空庐，故有庐山之名。山中有峰数十，名者为五老、香炉、汉阳、白云、双剑等；谷有康王、栖贤、虎溪；洞有白鹿、白云、莲花；台有般若、翻经、文殊。处处奇岩悬崖，潭涧瀑布，自古以胜景闻名天下。

东汉灵帝时(168－189)，安世高常游此山，其后僧众来山渐多。东晋太元(376－396)初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请来山，后建东林寺。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十三人共结白莲社，提倡念佛法门，为净土教修行之根本道场。自此，来山僧俗日众，遂成我国净土教之胜地。慧远大师又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译或遣使赴西域求经，佛陀跋陀罗及佛陀耶舍都曾至此山，四方前来参集之众多达三千，因此庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独此山幸免于难。当时，除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱遁居此山，大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。

慧远示寂后，道昞主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院。慧安住于凌云寺。昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间(397－401)道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年(430)宣讲《涅槃经》，其后示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺。南齐永明十年(492)，僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间(547－549)，法归宣讲《金光明经》后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间(581－600)，天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达5000人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺20余年，致力宣讲《法华》、《涅槃》及《十诵律》等。

至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远遗迹；智舜于山中讲《观无量寿佛经》。玄宗时，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年(765)，法照入山结“西方道场”。大历年间(766－779)，神凑东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年(807)，白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间(825－826)，刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随众达数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年(852)，宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。

宋庆历年间(1041－1048)，居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结“青松社”，兴隆禅法，门下号称三千。元丰二年(1079)，神宗敕改东林寺为东林太平兴国禅院，黄龙慧南之弟子常总奉敕入寺。绍兴十七年(1147)，法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年间(1308－1311)，普度住于东林寺，编撰《庐山莲宗宝鉴》，弘扬净土教义。明万历七年(1579)，仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中着述。清代以降，佛寺渐次衰颓。上世纪80年代以来本山寺院得到修复或重建，今有东林寺、西林寺，黄龙寺、小天池、铁佛寺等10余所。

东林寺位于九江市南、庐山西北麓。为我国佛教净土宗发源地。东晋太元六年(381)，慧远于此建寺讲学，并创白莲社，倡导弥陀净土法门，国内外名僧雅赶不上多来此结社念佛，后世推尊慧远为净土宗初祖。唐代最盛，有殿、厢、塔、室310余间。唐武宗会昌法难后，宣宗尝敕修之。宋元半年间(1078－1085)，神宗敕令改称“东林太平兴国禅院”。元至大年间前后，普度于此撰《莲宗宝鉴》，宣扬净土教义。扬州高僧鉴真东渡日本前，曾来此寺，后与寺僧智恩同渡日本讲经，慧远东林净土宗之教义亦随之传入日本；日本东林教即以慧远大师为始祖。

寺前有虎溪，相传慧远大师志心修行，送客不过虎溪桥。诗人陶渊明、道士陆修静常来此谈儒说道，一次送陶、陆出门，边走边谈，不觉已过桥，神虎吼叫不止，三人相视大笑，此即“虎溪三笑”典故的由来。寺中有罗汉松，相传为慧远大师手植。古松旁为护法殿，正殿为神运宝殿，殿西侧为十八高贤、三笑二堂。近十余年来新建寺之山门、天王殿、莲池、大雄宝殿、及两厢堂宇、念佛堂等，皆由前方丈果一大和尚领众募建。寺中尚有聪明泉、石龙泉、出木池等古迹，并有晋之石雕、唐之经幢，唐、明、清三代之文物碑刻。历代文人游此者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王阳明等均曾于此题诗立碑。东林寺净土宗文化研究学会，1992年6月成立于庐山东林寺，以该寺方丈果一大和尚为会长，灵岩山寺方丈明学法师、重庆慈云寺方丈惟贤法师为副会长，怀善法师、常林法师及申宝林居士为正、副秘书长。学会以研究净土宗的弘传史、初祖远公的事迹、净土宗和他宗的关系及当代弘扬与修习净土法门的意义为宗旨，联合本寺法师及护法居士开展学术研究活动。学会成立会议结束后，即召开第一届学术讨论年会。学会还创办《净土》期刊，以弘扬净土法门。江西庐山东林寺旁有一小峰，峰顶上有盘石，可坐百人。因慧远大师常于石上开讲《涅槃经》故名讲经台。又于台畔筑庵而居，作《涅槃经疏》而得名。台下有石室及风洞开门石，南向而上，为云顶石。明代王守仁《远公讲经台诗》赞曰：“远公说法有高台，一朵青莲云外开。台上久无狮子吼，野狐时复带经来。”

东林念佛堂位于香港荃湾芙蓉山。本堂开山于1952年，为定西法师所建。堂处茂密的丛林中，清幽深邃，为专修净土的道场。甫入山门即可见创于1970年的东林安老院。拾白石阶而上，可见1998年落成的大雄宝殿，殿宇巍峨，卷檐欲飞。楼下为大悲殿，供千手观音菩萨像：楼上供娑婆三圣，中为释迦牟尼佛，左为地藏菩萨，右为观音菩萨，左右壁奉十八罗汉像。大悲殿后，过香花四溢之小庭园，极乐宝殿前石阶旁立莲花柱，殿内供奉西方三圣像，佛像前莲花水晶灯旋转不停，象征*轮常转。宝殿右旁楼下为延寿堂，楼上为观音阁。右旁楼下即为净土正宗十三祖印光大师纪念堂，内奉大师舍利塔。楼上为藏经楼，藏有清刻大字《龙藏》共7168卷，另有《频伽藏》等佛经多部。延寿堂后为*轮殿，亦为藏法宝之所。

现东林念佛堂的僧众，专修净土，为十方比丘之选贤道场。寺院除诸佛菩萨圣诞举行法会以外，即专修念佛法门。该寺山门额曰：“东林念佛堂”。联为：“极乐莲邦原从门入；阿弥陀佛祗在眼前。”简洁的联语，道出了念佛堂的建寺宗旨。

北天目灵峰寺灵峰寺距浙江安吉县城递铺镇西南约8公里的灵峰山大雄峰下，迄今已有千余年历史，为净土宗九祖北天目灵峰蕅益大师长期驻锡之道场。据《灵峰寺志》记载，灵峰寺始建于五代梁开平元年(907)，时义磷禅师云游至山，见灵峰俊秀，山水幽清，衲衣半肩，流连数日，随之于大雄峰下披荆斩棘，筑茅蓬安居，十方来依者日众。吴越王闻师名，赐名“灵峰院”，继又施金修寺。宋治平二年(1065)，更名为“百福院”，清乾隆四十九年(1784)又改名“灵峰讲寺”。自义磷禅师始创灵峰院后，名僧辈出：宋有仲贤、元有如月、东拙(日本国人)、明有石峨、雪航、清有苍辉、谛隐等相继中兴。但以明末清初之蕅益大师最着，大师着有《灵峰宗论》10卷、《阅藏知津》44卷、《佛说阿弥陀经要解》等巨着42部，计203卷。在教理上主张禅、教、律三学归摄一念，以念佛总摄释迦一代时教，最后形成了三学归入净土的灵峰派，被尊为净土宗第九祖师。清代谛隐振兴灵峰功垂千古，据志载，清光绪元年(1875)灵峰寺有天王殿5间、大佛殿、药师殿、祖师殿、伽蓝殿、大戒堂、报本堂、云水堂等各3间、东西客堂各4间、东西方丈室8间、斋堂4间、大悲楼5间，尚有寮房、库房等40余间，有塔14座、田3顷及山林等，僧人多达四五百人。灵峰寺背枕灵峰山，左右五峰迭起，峰峦嵯峨，古树参天，万竹生辉，云雨吞吐，奇趣天成。其独特的自然风光与佛教胜迹，于海内外产生深远的影响。灵峰寺虽在历史上屡遭劫难，但自90年代以来再度振兴，先后修建有三圣殿、天王殿、方丈殿、观音殿、大佛殿、千佛塔、蕅益大师舍利塔、僧房、山门、七宝莲池、观音池等，并于世纪末举行“纪念蕅益大师诞生400周年、祝贺灵峰寺大雄宝殿落成”法会与研讨会。

北投农禅寺座落于台湾北投大业路6巷印号。是一个集佛教研究、弘法、修持为一体的道场，由圣严法师住持。在修持上主张禅净同举并扬，故寺有禅坐会与念佛会之设。一年中举办禅七与佛七各两次。福慧念佛会定每星期六晚7－9时举行念佛修持，在念佛中有法师作指导修行的开示，各会员经常交流修行的经验与感应事迹。念佛会下还设助念团，为会员和亲属举行临终助念。认为助念是为病危者求生净土之助缘，同时也是促使助念者自己修行的好缘。助念虽能利益他人，但受益最大的还是念佛者本人。不论为谁助念，无不是成就我们于莲邦培养圣胎的殊胜法会。

白云寺位于台湾彰化市八卦山侧。肇建于1955年，发起人为善智法师、一慈法师及王玉霜居士。王居士邀同地方富商善信捐集巨款，亲自设计建造。寺务则由一慈法师主持。全寺工程费时五载，至1960年，金碧辉煌之大雄宝殿落成，不久藏经楼亦告完工。1963年，敦请天乙法师晋山就任第一代住持。此后，远近信众前来礼佛者络绎不绝。寺誉日隆，香火鼎盛。1970 年，王居士逝世，一慈法师有感于她奉佛之诚与建白云寺之功，特辟建王居士纪念堂，且营墓立碑于寺内侧。一慈法师亦宣布禁足自修，不出寺外，誓戮(音lù)力修持，期能上报佛恩，早证菩提。1980年，住持天乙法师圆寂。翌年，一慈法师晋任住持。是年农历十一月，举办首次精进佛七。此后，除每年农历十一月举办精进佛七外，每月初五及二十日订定为念佛日，以求不断精进。此外，并着手兴建念佛堂及塑造三楼的接引佛像，于1984年农历闰十月竣事。1986年底，又将寺之两庑长廊及寺右房舍新建竣工，全寺规模始告完成。山门有联曰：白鹿御花绿竹溪泉绕佛境；云龙欢跳晨钟暮鼓渡慈航。念佛堂大殿有联：应知无量光能从极乐涵沙刹；来念十声佛便是娑婆有道人。又联：利根下愚圆融同证三越寿；四土九界究竟都归常寂光。

白莲寺位于浙江临海东北之东掖山上，旧名白莲庵，于宋庆历五年(1045)，由能仁寺分立而成。为神照本如(981－1051)所创，大长公主请额。郡守章得象有《白莲寺》诗赞曰：“闻说新庵号白莲，五峰环绕布金田。虎溪社共何人继，佛陇灯从几代传。岚邑拂空长似画，松枝偃盖不知年。劳生已作归休计，愿解尘缨结净缘。”石象之题云：“结社当年号白莲，师公应欲继前贤。有时中夜初回定，清盘一声秋月圆。”嘉定十年(1217)御书匾额四字以赐。有宋一代，出自白莲寺神照本如一系的天台名僧甚多，大多常求西方，笃修净业。如神悟处谦、楂庵有严、净住思照、真教智仙、智涌了然及居士左伸等，或结白莲社专修净业，或立净土忏堂率众焚修，或专修念佛三昧，一时成“教宗天台，行在净土”之主刹。寺旧有十六观堂，后毁。明崇祯五年(1632)，僧超觉重建。今圮，仅存石质遗物数件。

玄中寺位于山西交城县西北10余公里的石壁山中，又称石壁寺、玄忠寺。是中国净土宗的发祥地和主要道场。寺始建于北魏延兴二年(472)，永安年间(528－530)昙鸾大师在此寺创立净土宗，隋末道绰大师与唐代善导大师亦相继在此住持与弘扬净土法门。日本亲鸾亦接受昙鸾大师一脉相承之净土教义，建立净土真宗，并视玄中寺为祖庭，尊昙鸾、道绰、善导诸师为祖师。现寺中天王殿、钟楼和鼓楼为明代万历年间的遗物。大雄宝殿山墙上的十六尊者画像多为明代所作。千佛殿中存有大小不同的铜、铁、石佛像共千尊。最上为西方圣境(弥陀堂)。

弘化莲社位于香港跑马地成和道成和大厦九字楼A至C座，成立于1961年，为圣怀法师所创。六十年代初，莲社在护法信众的支持下，购入现址作为弘法道场。由于交通方便，弘化莲社成为跑马地一带聚众念佛的方便道场。莲社内窗明几净，殿中佛相庄严。更由于圣怀法师的勤修精进，启悟不少来此听经念佛的信众。现在莲社仍保持每星期3天的念佛及讲经活动。为发挥莲社处于闹市的特点，并充分利用这难得的弘法场地，莲社并一度借予由永惺法师负责指导、荃湾东林念佛堂组织的“生西助念团”，作为在香港念佛、诵经、共修净业的场所。

西方寺位于香港荃湾老围村大帽山南麓，西旁三迭潭，群山环抱之中，溪水长流、绿叶成荫。西方寺是永惺法师为实现其宏愿而建的净土道场，占地万余平方米。1962年购地，1970年动工兴建，1973年落成。“山门有联云：“南海泛慈舟，梵呗声声皈净土；西方传内典，源流脉脉接灵山。”大雄宝殿楼高二层，上层为大雄宝殿，供奉西方三圣，左右辅以文殊、普贤两大菩萨，最左供大慈大悲观世音菩萨，两侧供十八罗汉石拓圣像，栩栩如生；又供明朝古观音菩萨的精美造像，为我国最大型的景泰蓝观音像，甚为稀有。楼下为弥勒殿。大雄宝殿之后的二楼建筑，楼上为地藏殿，楼下为海会塔。后期又于大雄宝殿的左右方，先后完成讲经堂、五观堂、佛学院、宿舍、荷花池等。1991年，复增建图书室，古今佛学典籍齐备。1998年又于寺后建万佛宝塔，每层供奉不同的佛像。塔内之其余空间，则将成为佛教文物馆，陈列该寺长期搜集珍藏之不同朝代的佛像、经卷、法器及历代高僧墨宝。顶层更供养佛陀舍利，以便信众瞻礼。万佛宝塔后，为菩提护理安老院。永惺法师除常领众于此举行各种法会外，又曾竭尽心力地招募僧伽学员，创办菩提佛学院于寺中，以培养僧才。法师还在铜锣湾办了香港菩提学会，弘扬净土念佛法门。

西方净苑位于普陀山观音眺。僧福升创，1920年毁于火。升不辞劳瘁募缘重建。建国初，僧开贤、悟智、池莲居之。1960年后庵宇废弃，后遭台风吹倒，余屋“文革”中拆除。1991年普陀山佛协重建，至1993年建成，改原额西方庵为西方净苑。天王殿内供奉日本式汉白玉四天王立像，圆通宝殿供汉白玉观音菩萨坐像，两边塑施彩脱胎十八罗汉群像，神态逼真。东为客楼，西厢楼为“慧锷大师纪念堂”、“香光阁”。大殿西侧建念佛堂，堂中供阿弥陀佛接引像；堂外庭院幽雅，有七宝莲池，池间有青石及汉白玉琢《十六观经》大型浮雕4帧。重建后的西方净苑，是妙善大和尚主持创办的全山第一所专修净土道场。净苑以苏州灵岩山寺为样板，制定了《念佛堂规约》12条。规定进堂者“二六时中，惟佛是念，惟净土是求”，规定诸师“除公务或疾病者外，大众一律参加”，坚持每天坐香净修。全苑以《规约》为准绳，威仪整肃。

光明寺位于陕西长安(今西安)，关于本寺的创建因缘有多种，其一为据《新修往生传》载，唐代净土教高僧善导曾住于该寺，因大师常念佛而放出光明，唐高宗感之，遂赐以“光明寺”之额。至武则天时改名“大云经寺”，并在寺境内建三阶院，成为当时京师三阶教五所道场之一，其余四所为化度、慈门、慧日、弘善。初唐以后，光明寺中曾形成净土与三阶两宗对峙之势。

延庆寺(1).在浙江宁波市解放南路。初建于周广顺二年(952)，称保恩院，宋大中祥符元年(1008)改延庆院，绍兴十四年(1142)改称延庆讲寺，为天台宗名刹。重兴教观之知礼大师曾住寺，师“教宗天台，行在净土”，故此寺对净土宗的发展亦起重要作用。知礼大师不仅着《观经疏妙宗钞》及《观经融心解》弘扬净土，还撰《法华忏》、《大悲忏》等多种忏仪修习、弘扬。其更值得一提者，为大中祥符六年二月，于寺建念佛施戒会，尔后每年恒例修之，此会名万人会，影响至巨。天禧元年(1017)大师又与异闻等10人，以3年为期修《法华忏》，期满焚身供养《法华经》，以此誓生净土，但后经秘书监杨亿及遵式大师等力谏，遂改焚身之意。寺宇构筑宏伟，近年已由市佛协收回，待修复。延庆寺古有十六观堂，宋元丰(1078－1085)间，比丘介然专修净业，于延庆寺东北隅隙地，架房60余楹，中有宝阁环之，谓十六观堂。于堂中聚众修习“十六观法”，甬人称“延庆寺观堂”。清乾嘉间，观堂殿宇重修，并于原莲香巷门口建造山门、放生池和大雄宝殿，于是观堂脱离延庆寺而独立门庭，后谛闲大师改名为观宗寺。

(2).位于浙江临海市龙潭岙。旧名龙山，梁天监初建，唐会昌中废，梁开平中改龙潭院，钱忠懿王改戏龙，宋大中祥符中改今额。上世纪30年代，兴慈大师重建大殿、厢楼，近年又加修葺。今寺由智泉法师住持，月月打念佛七，为浙东有名的净土道场。

兴隆精舍位于台湾高雄县甲仙乡南横公路旁的天乙山中，四周林木葱翠，山景优美，置身于此600余亩广阔平原的山中高地，犹如世外桃源。在1984年的一个殊胜因缘中，久居闹市的心淳法师，想有个清净的道场，以供同修调济身心，故请明田法师选中此地，并请月基法师命名为天乙山，恭请白圣长老取名为兴隆精舍。虽是茅蓬，承蒙广钦老和尚多次赞赏为好地方，一再嘱付要善加利用，开辟为净宗道场。在清修佛堂中，供有西方三圣接引像，壁上供观音菩萨画像，额曰：万德庄严。联云：观登觉岸洹河自在；音来慈航般若常明。道场虽是简单建筑，却也一尘不染幽雅自得。

红螺寺位于北京怀柔城北7公里处的红螺山下，又名资福寺。该地拥有数千亩松柏，寺掩映于翠绿丛中，故有红螺呈秀之称。寺始建于东晋，原名大明寺，明代改称护国资福禅寺，为历代佛教圣地。山门内有元代云山禅师手植的翠竹万竿，有园池翠竹之称。过古槐夹道的石阶，就是天王殿；后为器宇轩昂的大雄宝殿；大雄宝殿之后院为三圣殿。清代，由于际醒大师的驻锡，此寺遂成为我国净土宗重刹，就学者四方云集。十三祖印光大师也曾住寺，故本寺在佛教界有很高的声望。

报国寺(1)位于四川省乐至县龙门乡，始建于隋开皇二年(582)。离欲上人于1930年驻锡此寺后，修复殿堂，扩建院宇，并从缅甸请佛、菩萨、祖师像15尊。其中接引佛高达4.13米。重10吨，为国内所罕。离欲上人为当代百岁高僧，禅门宗匠，是临济宗二十一代传人；而其对广大弟子则根据众生根器，普遍教人念佛、学修净土法门。1992年4月17日上人预知时至，安详坐化，世寿107岁。昌臻法师接任住持后，依循上人遗愿，专修专弘净土宗，经常宣讲净土经论，注重持名念佛。为满足更多居士参加“佛七”的愿望，于1995年兴建了面积900多平方米的念佛堂，底楼作图书馆、阅藏室，第2、3层宽敞明亮，每一层均可容200人。报国寺之特点是：1.坚持每年春秋两季各打“佛七”一次，每次“佛七”由住持阐明“打佛七”的目的，开示念佛功夫成片、达到一心不乱的方法，及时检查总结，不断解除疑虑；2.坚持僧人定期学习制度，全寺僧俗严守戒律，不图名闻利养，常行慈悲济世之事。僧人们都懂得“享福就是消福，吃苦才好修行”，故对每月仅有20元的衣单费也不嫌少。寺院内严禁一切信众、游客喝酒、吃荤、赌博，就是“贵宾显客”也不例外，保持“自觉持戒、刻苦修行、风气纯正、道场清净”的优良道风。寺院还于1994年11月建成供老年居士长住，以便持斋念佛、准备往生的“念佛安养院”一所，环山面水，清幽宜人，居士们强帮弱，健助衰，互敬互爱地生活。

(2)位于江苏苏州市饮马桥穿心街3号。始建于南宋咸淳年间(1265－1274)，原在文庙西，1921年迁至现址。寺北临怡园，东有双塔，南有沧浪亭，处于闹市僻静处。寺为两进四合院式，有山门、大殿、藏经楼、东西厢房、印光法师关房等主要建筑。大殿气势宏伟，藏经楼宽敞明亮。因1930年，净土宗一代宗师印光法师来寺掩关达7年之久，于此修辑《四大名山志》，办“弘化社”刊印流通经书，各地信众闻讯前来皈依者不下数万，自此寺名远扬为净土宗名刹。建国后，寺移作他用。上世纪末页，经苏州市佛教协会的多方努力，西园寺、灵岩山寺与寒山寺共筹资数百万元，历经4年多的动迁、施工，终使寺宇修葺一新。在现住持弘法法师的精心策划下，处于大殿西院的印光大师关房，已按原貌修复。关房东间为叩关者休息处，墙上挂有印公告叩关者语：“虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死；谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。”中间为印公佛堂、书房，展出印公修学时之法相及部分著作、照片。西间为印公之起居室，天井南墙上嵌有石刻印光大师书《大势至菩萨念佛圆通章》。为弘扬和继承印光法师当年开创的佛教弘化事业，修葺一新的报国寺内，恢复了上世纪30年代由印光法师创建的弘化社，以发行，流通净土宗经论为主的多种经典书刊，苏州佛教博物馆亦设于寺内。

佛教律仪净苑位于香港九龙弥敦道242号立信大厦E座4字楼。创立于1992年3月，衍慈法师将道场设于交通要道，是希望佛法能深入群众，净化社会，洗涤人心。衍慈法师创办律仪净苑，更是为了提高尼众素质，强调以戒为其基础、教理为辅导、净土为归宿。为达此目的，律仪净苑成立以来，长期不懈地举办各种课程和活动。净苑还以律仪学会的名义举办仪规班、静坐班以及讲经法会等，至今毕业的学生已逾千人。净苑成立至今，每月的拜忏法会及每年朝圣或礼谒各方大德等活动从未间断。在众多信众皈依及共修的基础上，1996年正式成立律仪同学会，弘法成绩斐然。

律仪净苑创苑人兼住持衍慈法师，原籍浙江温州，出生后即不能吃荤，后肄业于温州师范学院及福州崇福寺佛学院，受具足戒于曹溪南华寺。法师幼即爱打坐，并自修佛法。1986年到港后，曾先后在港各大寺院参学，并被邀往海内外传戒及教授戒子仪规，随学并受益归化者无数。法师以弘一大师为楷模，强调以戒律为基础，严明规约以正道风，勤修持必明教理，万行导归净土。故被誉为“在市清修、懿律庄严”，为修净业者之榜样。

灵山寺位于台湾台中市之中心，为四众净修之佛教道场。初创于清光绪十六年(1890)，原建于雾峰北郊青桐岩，初名观音庙，1914年由住持德新整修兴建后，改称今名。当地受佛化者日众。1935年春，德钦、德真两师赴鼓山涌泉寺受戒，聆听虚云老和尚法诲，修持净土法门多所契悟。翌年秋回寺，兴建念佛会，创设净土道场。1942年请斌宗大师讲《佛说阿弥陀经》。1946年地震，青桐岩灵山寺被毁，由第二任住持德真出资，德钦监院筹划，重建灵山寺于台中市内现址，翌年落成，一面办学教学里民，一面注重寺务。1949年，再设念佛会于寺内，敦请李炳南老居士弘法，恭请道源老和尚、续祥大师、忏云大师、李炳南居士等开示法要。1956年，再请道源法师来寺讲《地藏经》。同年成立财团法人，1957年净宗讲堂落成，亦庆重建十周年纪念，再传二众戒会，恭请智光老和尚、南亭老和尚、忏云大法师为三师。1958年，创设灵山学苑，培育僧才，由忏云大法师任苑长，李炳南、周邦道、许茂成诸大德任教导。同年，创设雾峰灵山分寺，造灵山塔。1964年，普愿法师接任住持，改建寮房、会客室、斋堂、大寮。1971年设学经班、缝纫补习班。1981年，再次重建宫殿式大雄宝殿与寮房。1983年，普愿法师示寂后由普闻法师接任住持，举行华严三圣、西方三圣等圣像安座开光大典。可谓建寺40余年，代有建树。除两度二众戒会外，经常办理社会救济，热情支持公益事业，获社会大众所推崇。再由于寺容巍峨壮观，为台中市内着名的佛教名刹。

灵岩山寺(1).位于江苏苏州，相传东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。梁武帝天监年间(502－519)，将寺扩充为秀峰寺。据传为智积菩萨之应化道场。唐玄宗天宝年间(742－755)，天台宗道遵大师驻锡此山，弘传天台教观，修净土行，并行法华三昧忏法。宋时大德如林，定慧、道光、圆照、慈受、佛海、慧开诸师先后驻山。宋初，一度为律宗道场，元丰年间(1078－1085)改为禅院。元、明两代高僧辈出。清代悟开大师，“所至白衣向化尤夥，一以净土指归。”着有《念佛百问》，开示后学。自题偈曰：“我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此荧火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。”道光十年(1830)夏，自知将于秋尽西归，常住事宜以次了毕，于九月二十日凌晨趺坐向西，合掌诵楞严咒接佛号观音号，奄然而化。其时恰在立冬前二日。咸丰十年(1860)，寺遭太平天国兵火，除多宝佛塔之外，多半焚毁。宣统二年(1910)，真达和尚住持本寺，与妙真和尚大举复兴堂舍，殿宇渐全，跃为江南名刹。抗战期间，印光大师常住本寺，远近缁素一时蔚集。大师制定灵岩山寺共住规约、念佛堂规约、客堂规约、库房规约、班首规约、维那规约、僧值规约等，并订定佛堂大众一日行止细则、精进佛七仪规等各项修行念佛之严格规定，使本寺成为专修称名念佛之净业丛林。1940年，印光大师示寂前，选定本寺监院大师妙真和尚为方丈。真大和尚任住持后，一直维持大师手订各项规约领导全寺念佛修行。上世纪80年代重新开放后，明学大和尚修复寺院，庄严殿宇，倡办佛学院，坚持印光大师所创立的一整套办寺制度，使净土宗十三祖道场名扬四海。印公塔院位于苏州吴县灵岩山石鼓东南，落红亭上。地处一径穿云，前挹湖光，左迎晓日之佳境。大师生西后，诸山长老及护法居士等倡议：“建造宝塔及塔院，并置一切法器，令国内外佛教弟子永得参谒瞻仰。”在灵岩山寺妙真和尚主持下，大师舍利塔于1947年9月落成，塔石质，高一丈六尺五寸。复建大殿三间，以免风雨侵蚀，亦便学人参礼，并有寮舍数间，用作大师著作、遗物的陈列，亦为守塔僧憩止之所。范古农居士作《印光大师塔铭》，并叙净土法门之兴起及大师行宜，其铭曰：“念佛法门，法门中王。弥陀大愿，功德难量。庄严净土，摄众无方。世尊悯念，生死夜长。指示极乐，去勿彷徨。历祖秉教，净业宣扬。大师崛起，浊世悲伤，众生谁救，法运昭彰。文字般若，作述篇章。灵岩古刹，严饰道场。红螺法统，南北辉煌，瞻仰高显，无量寿光。”今塔院保存，维修完好。原在江苏无锡、四川华阳、陕西终南山、上海真如等地皆分建大师舍利塔。

(2).位于台湾省南投县埔里镇。1975年香港青山佛慈净寺住持妙莲老和尚，为办理排印《大智度论》赴台，发现此岛各大专院校均设有佛学社团，学佛之风颇盛，遂发心在台创建净业道场，于1984年购妥建筑用地150亩，兴建寺院。并定寺院之弘法方式皆遵苏州灵岩山印光祖师道风，行以修持念佛为主，解则奉净土妙法，惟此一门精进深入，但求当生福慧圆成。承十方大德之护持，一座既具古建筑特色而又具时代特点的、宏伟庄严的寺院，矗立于南投埔里，大雄宝殿、念佛堂、观音殿、华严殿、地藏殿、讲堂、斋堂、寮房等建筑有机地结合，该寺长年举行佛七，除二、六、九月打观音七外，其余皆为弥陀七，另为中小学教师暨大专生，举办寒暑假佛七，参加者至为踊跃。妙莲长老更发度二百万人出家之愿，以延续僧宝，每年举行剃度法会并定每年春传授戒法。每逢开山庆节，则举行万人朝山大会，万众一心至诚朝拜，蔚为壮观，种菩提种，培信众之福慧。该寺于各地有分院多所。

灵峰寺位于浙江省安吉县西南8公里北天目灵峰山麓。寺为后梁开平元午(907)义 禅师结茅始建，后名师辈出，声播江南。吴越忠懿王钱镠二次幸寺，御题“灵峰长兴”匾。至明清之际，天台宗巨匠蕅益大师仆持灵峰寺。师甘淡泊，忘荣利，先后着述20余年，成《阅藏知津》、《法海观澜》、《灵峰宗论》并释经、律、论达200余卷。大师究心台部，大阐二藏，力弘净土，度有缘之众生，共禀弥陀之宏愿，是故大师被尊为净土宗第九代祖师，灵峰寺亦成为净土宗祖庭。寺久经苍桑，几经兵火之灾，仅剩断壁残垣，破屋数楹。为重振灵峰净土祖庭，今寺宇已重新，庄严雄伟的大雄宝殿，也于大师400周年诞辰前落成。

法藏寺位于上海市卢湾区吉安路，为兴慈大师所创，始建于1924年，至1929年完成所有建筑。该寺之大雄宝殿外形似塔，殿中供奉释迦佛坐像，阿难、迦叶两尊者侍立左右。左右殿壁，塑造假山及十八罗汉、善财五十三参和海岛；弥勒阁中奉布袋和尚像，韦驮、伽蓝分立两旁，二十四诸天立于假山之峰巅间；法堂是该寺讲经弘法场所，可容听众600余人：藏经楼构筑巨丽，像设庄严。兴慈大师自称创建该寺之宗旨是：“宗标净土，以万修万人去之称念佛号法门自行化人。”范古农居士撰《法藏讲寺净土道场真实功德说》载：“师以净土法宣示于释迦教典，根据于弥陀佛国，因缘于法藏愿海。欲同弥陀之庄严妙果，应学法藏之培植胜因。于是建立伽蓝，名曰法藏。”兴慈大师亲订寺规四条：1.制度——永为十方选贤住持制度。即兴慈本人过去的法剃两派，亦不许继承住持；2.住持——德学兼优，行解并茂，修持净土，接引有缘，弘扬经论，教导新学，始能负领众行道之责；3.同住——寺内分净业堂与学社两部。入净业堂者，二六时中专门念佛，无如是愿者，即不共住。入学社者，以研究天台宗为主，旁究其他宗乘，驰心外务，懈怠自弃者，即不共住；4.佛事——除施主念佛、施施蒙山外，概不应酬其他佛事。施主来寺诸凡祈福度亡，亦惟以两序僧众日常修持念佛法门，晚放蒙山施食，而为回向，期生者增长福寿，亡者超生莲池。当时上海《觉有情》月刊曾发表范寄东文章，略谓：“沪上有法藏讲寺之肇兴，专弘净土，足与杭之弥陀、苏之灵岩，鼎足而立。”又说“自改为念佛丛林，一年以来，积习廓清，入寺但闻佛号音声，令醉心热闹之夫，获得清凉之益，虽在市廛，无异山林，沪上灵岩之称，非过誉也。”法藏寺在兴慈法师主持下，曾办过许多佛教文化教育和社会福利事业，如1.附设寺内的法藏学院，是瞻风学社之后身，专弘天台教义。1943年改名法藏学院；2.法云印经会，1937年创办，设于寺内，专印内典及有关佛学书籍；3.法藏寺化身窟，1930年于中山路鲁班路(今淡水路)底租得土地2亩余，建造化身窟一所及房屋十余间，平时权作寺僧养老之处，住僧十余人。此外还办有慈光补习学校、慈光施诊所等，抗日战争期间还做了一系列救济难民之事，如办施粥厂等。

宝山净寺位于上海市宝山区罗店镇，原名梵王宫。始建于明正德年间，至今有近500年之历史，几百年来屡经沦桑，于“文革”时成一片废墟。1989年初，上海静安寺委派从达法师率众重兴。法师年逾古稀，是静安寺监院，幼年出家，精通佛教教义、教观，60年来严守戒律，专修净土，决心将此寺建成专修净土的念佛道场，并于寺内设颐养堂，专供老年佛教徒念佛颐养天年，法师广募十方净资，经数年努力，终在废墟上建起了全新殿堂百余间，塑造佛菩萨像百多尊。如今该寺已成殿宇庄严辉煌，花木葱笼，庭院幽雅的净修道场。住僧人和职工40余人。1989年末，赵朴初居士专程至寺礼佛，题词“老有所终，大同理想，报众生恩，扶老为上。”

只树给孤独园梵文Jetavanaanathapindsyarama，为印度着名的佛教圣地。本宗主依之《佛说阿弥陀经》即说于该处。给孤独长者为波斯匿王的大臣，此长者常以资生财物等，给济与贫民，使其离诸苦恼，得到饱暖，故有此称。长者本名须达多，译为善施，因平生乐善好施故。园是花园，乃是长者布金买得，故曰：“给孤独园。”只陀太子因受长者所感，将园中所有花木果树，施以供佛，共成功德，故得二名并标。先称只树，后提给孤独园，此因古时王家为尊，乃推崇太子之地位也。园在舍卫国南门外，距城五里，内中浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百，称只园精舍，是世尊成道后六年建立的。佛陀曾多次在此说法，与王舍城竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。

弥陀寺位于浙江临海城东南孔化岙绝顶，是唐代金台接引之高僧怀玉诵佛之地。四周风光秀绝。原名弥陀庵，为四合院建筑。近年在净华法师主持下，于修复古庵的基础上，新建弥勒殿、大雄宝殿、客堂、僧寮、放生池、宝塔及3座凉亭，遂改名弥陀寺，现该寺已成为戒律精严、道风纯正的伽蓝。《唐金台接引怀玉禅师千佛灵应塔碑铭》：“临海古城东南，沿江镇孔化岙村，有山名公南。山间径曲林幽，诸峰围合，苍翠之元宝峰下有精蓝，旧名弥陀庵，为唐代金台接引高僧怀玉禅师诵佛之地。宋治平三年，赐净明寺额。侍郎陈公辅，曾憇寺阅藏，自谓：‘三载功夫一藏经，非禅非道亦非僧。但凭方寸行诸善，也是如来最上乘。’寺历千三百余年，代有圮兴。上世纪八十年代，净华法师从普陀飞锡至此，看此山顶有瑞云盘旋，谷中存祖师道场，山下灵江迤逦，马头峥嵘，东岗有泉，洁冽甘芳，汲灌不竭，此道场非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有定居之志。师既驻锡，即独坐禅床，熏以戒德，慈悲悯人，法音大扇，远近道俗顺风争趋。乃有弥勒殿之建，大雄殿之造，放生池之凿，僧寮、饭僧堂之成，飞锡、吉祥诸亭，错落其间。华师更念此刹为玉祖之道场，为报祖恩，遂有此千佛灵应宝塔之建。玉祖毕生精进，日持弥陀圣号五万声，积诵弥陀经三十万卷。由弥陀名号竖穷三际，横遍十方。故以念一佛即念十方佛，念十方佛即念一佛之意，并一佛出世千佛护持之旨，思念玉祖更当怀念千佛，因建千佛灵应塔，以报佛与祖之恩。铭曰：先祖玉公，名节峭然。执持律法，一食长坐。课佛五万，经卅万卷。临行趺坐，异光满室。佛及圣众，金台来迎。香气盈空，含笑而寂。千佛护持，选佛道场。住持净华，重新绀宇。宝塔矗立，胜迹更新。不二梵刹，僧俗来皈。泐石贞珉，冀道场永。弥陀寺住持释净华立石、菩萨戒优婆塞林克智撰文。佛历二五四七年荷月。”

弥陀净寺位于浙江象山爵溪，始建于南朝宋文帝(424－452)时，为逾千年的古刹。清道光七年(1827)重建，同治十年(1871)重修。1953年寺内办有小学一所，“文革”期间被工厂占用。1978年后复归佛教界管理，由德空法师主持寺务。1987年，请天台山莲智法师来寺，任住持之职。经法师十余年修葺、重建，现有山门殿、天王殿、大雄宝殿、厢房等共96间，建筑面积3000余平方米，占地面积2万平方米。该寺历来以净土念佛法门为主，莲智法师来寺后，领众念佛，力弘净土并办有浙东佛学院以培养人才，为浙东净宗名刹之一。

弥陀精舍位于台湾台北市大安区建国南路。1979年，煮云大师为主持各地佛教寺院之佛七应接不暇，为方便北部莲友，乃于是年购置现舍址9楼，创设“弥陀精舍”。每月举办八关斋戒一次，法缘殊胜。二年之中信众日增，原舍址又嫌狭隘，故于1982年增购同一大楼之第4层一栋，以便容纳更多莲友。自精舍创立后，虽未设立住持，寺务尽由其弟子慧见法师处理。

香积寺位于陕西西安市南郊神禾原西端。唐高宗永隆二年(681)，净土宗祖师善导大师入寂，弟子怀恽建灵塔于神禾原。塔成后，高宗又赐舍利千余颗，并百宝幡华等。唐中宗神龙二年(706)，又于塔旁建寺，额曰香积寺。后武则天亦曾莅寺烧香。王维有《入香积寺》名句，即写此寺。入宋曾改寺名，至明代经修葺后，又恢复旧称。寺历经苍桑后，建国前仅留两座古塔，以及清代大殿与3间僧舍。两边善导塔为仿木密檐式砖塔，塔顶因年久损毁，只存11级，高约33米。塔门嵌有“涅槃盛事”四个砖刻楷书。善导塔东边的青砖小塔，据说为大师门徒净业法师塔。1979年起，香积寺经过大整修与重建，迁建大殿至善导大师塔之东，寺容庄严辉煌。日本净土宗奉此寺为祖庭。

香火社唐代出现的一种在家佛教徒团体。主要组织信徒集体修持，如诵经、念佛等，多属净土宗。唐代宗会昌年间(841－846)所结之法社。白居易(772－846)于诗文外，尤精佛学，虔信净土，晚年自称香山居士，与洛阳佛光如满法师等共结香火社，专志念佛。此香火社之存在，适值唐代武宗灭佛的前后，意义深远。

香海正觉莲社位于香港跑马地黄泥涌道31号四楼。是香港佛教长老觉光法师创办的道场。事缘宝静法师早年在港创办了念佛道场，第二世界大战结束之后，觉光法师从桂林返港即征得陈静涛、王学仁等居士的协助，在跑马地黄泥涌道租下一座楼房聚众念佛。因其时香港劫后余生，人心惶惶，莲社为严持戒律，弘修净土，安定人心，旨作四众精神依托，即在1946年十月正式成立香海正觉莲社。莲社初成立时，只有10位莲友参加修持，逢周六晚上念佛。后参加者日众，遂增办讲经、济贫、放生、拜忏等活动。曾在莲社讲经的有显慈、法舫、道安、霭亭、定西、演培、筏可、倓虚、海仁及显明诸法师。1950年6月，莲社组成以108周为一届的念佛会。此念佛会在团结及凝聚佛教四众信徒成绩显着，尤其契合莲社为摄领茫然众心，皈依三宝的创办宗旨。此外莲社还创办《香港佛教》杂志，刊行至今，为最长寿的佛教刊物之一。莲社的工作分为“社会工作”与“社内共修”两部分。社会工作主要包括赠医施药、安老护幼、兴学建寺等。莲社于1966年成立佛教宝静安老院，收容60岁以上女众老人。1978年，又在安老院侧办佛教宝静护理安老院。莲社还办有中学、小学、幼稚园及特殊学校多所，对培养下一代贡献良多。成立50余年的香海正觉莲社，现有四众莲友近2500人，逢初一、十五均有礼忏活动，每年有近10次的法会，以便莲友在社内同参与共修。

香海莲社位于香港天后庙道39号A华园18楼。最初由曾璧山、李公达、周佛慧等人发起，为弘扬净土，提倡念佛法门而组织，成立于1933年，为香港首家居士道场。建社初期社址设跑马地黄泥涌道，有在家居士社友百余人，礼请宁波观宗寺方丈宝静法师赴港领导，拟订章程，弘化事业及教育、慈善工作亦次第开展。该社为不牟利社团，以兴学育才、弘扬佛法、赠医施药、济贫救灾为宗旨。1949年首开香海莲社义学，免费收容失学儿童。1960年间，先后开办佛教念慈学校、佛教慈恩学校及佛教宝静学校，现尚开办曾璧山中学、慈恩学校、佛教黄筱炜纪念学校、香海莲社蝴蝶村幼稚园和兆禧苑幼稚园等，造就人才不可胜数。曾居士除办学弘法外，亦热心慈善事业，她带领着莲社社友及各方善信，多次努力参与冬季赠衣、济贫助学、救灾施药等社会福利服务。1964年，曾氏因对教育及慈善工作贡献殊多，荣获英国女皇颁赠M.B.E勋衔，为香港女教育家中最早获得此荣誉者。1967年，大埔半春园业主将园地赠予香海莲社接管，作为莲社社友福慧同修之所。自此，曾居士亦迁居该园潜修念佛，祈证菩提，至1986年往生，世寿96岁。香海莲社现有社友数百，天后庙道现址是曾璧山居士旧居，内设佛堂，供西方三圣像，又设佛典阅览处，备有各种版本大藏经多部，供社友参悟。大埔半春园为香海莲社主要活动的道场，每逢初一、十五、佛诞均举行法会。