首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->居士文章

 林克智居士:生活中的佛教 单提向上举扬净土——中峰大师之禅净合一思想


   日期:2021/2/4 8:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

生活中的佛教

单提向上举扬净土

——中峰大师之禅净合一思想

提要 本文在介绍中峰国师行略后,着重于中峰对力救时弊、扫除禅病、融会诸宗、单提向上、举扬净土等方面的叙述,以扬大师之煌煌伟绩。大师倡导的“禅净互资”,成为后世修学之清流,影响深远。

时称江南古佛的中峰大师,至元二十三年(1286)入天目山师子院,师事高峰原妙大师。始诵《金刚经》开解,参究十年彻悟,得慧辩无碍,举动朝野,后仁宗、英宗闻名,两赐金襕袈裟,又赐佛慈圆照广慧禅师之号。法席之盛,当时无出其右。至治三年(1323)八月,安坐而寂。寂后谥普应国师。师主单提向上,时复举扬净土,于后世深有影响。

中峰禅师行状

中峰明本(1263—1323)禅师,俗姓孙,钱塘人,俗姓孙。师“才离襁褓,便跏趺坐;能言,便喜歌赞梵呗,凡嬉戏必为佛事。”年15决志出家。礼佛燃臂,誓持五戒。日课《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经。夜常行不卧。至元丙戌(1286)参天目高峰妙公,次年从公剃染于师子院,时年二十有五,又次年受具足戒。白昼工役,夜晚参禅,胁不沾席,励精勤苦,咨决无怠,大彻法原。元成宗元贞元年(1295)冬,高峰将迁化前,嘱师主大觉正等禅寺,师辞而不受。

高峰示寂后,师登皖山、游庐阜至金陵。大德元年(1297)结庵庐州弁山,学者辐辏,师拒之而来者愈众。四年结庵于平江雁荡,来归者日众,遂成法席。师于九年(1305)还天目山,庐高峰塔下。次年冬,出主师子院,学者称中峰和尚。至大元年(1308),东宫仁宗赐师号为法慧禅师,寻谢院事。二年,乞食勾吴,船居仪真、吴江,旋拟游少林至汳(今开封商丘间),隐名僦城隅土屋以居,僧俗往瞻甚众,人称“江南古佛”。皇庆元年(1312),师结庵庐州六安山,诸达官多欲延主浙中诸名山,师固辞不就。延佑五年(1318)应请还山。仁宗欲诏聘之,师不出。特制金纹伽梨衣赐之。敕号佛慈圆照广慧禅师,改师子院为“大师子正宗禅寺”。至治二年(1322)十月,英宗皇帝特旨降香,并赐金裥袈裟。三年,止天目东岗,八月十三日手书别诸外护法属。次日晨起书偈云:“我有一句,吩咐大众。更问如何,本无可据。”置笔,安坐而逝,世寿6l岁。其日白虹贯于山巅。露龛三日,貌如生。大师一生既单提向上,又复举扬净土,为世所重。天历二年(1329),加谥“智觉禅师”,塔号“法云”。元统二年(1334),追谥“普应国师”,敕赐《广录》30卷入于《大藏》,另有《杂录》3卷,后收于《卐续藏》中。大师著作有《信心铭辟义解》、《楞严征心辨见或门》、《金刚般若略义》、《别传觉心》、《幻住家训》、《山房夜话》、《东语西话》、《东语西话续集》、《语录》、《别录》等皆收于《天目中峰和尚广录》中;另有《天目中峰广慧禅师语》、《劝念阿弥陀佛》、《怀净土》、《天目中峰和尚普应国师法语》、《天目中峰和尚怀净土诗》、《拟寒山诗》及其他诗文,均收于《天目明本禅师杂录》内。大师门下有天如惟则,提倡禅净合一。

真参实究 单提向上

自达摩西来,我国之禅宗不立文字,只以心传心。然至两宋,则多变为以公案诠释为助道因缘的“文字禅”。因此,只尚言通,不求证悟的流弊由是而生。因而,圆悟克勤之弟子大慧宗杲,转而提倡“参话头”,可谓济世度人之良策。然因渐入末法,人心浇漓,不重实修,至元代则有:以觉识依通为悟明、以穿凿机缘为参学、以险怪奇语为提唱、以交结贵达夤缘据位为出世方便,更有破坏律仪以为解脱者……。中峰大师见当时“禅者”毛病百出,认为弊病不除,正法不显,乃狠下针砭之心。

大师给禅以正名:“禅何物也?乃吾心之名也。心何物也?即吾禅之体也。达摩西来,只说直指人心,初无所谓禅,盖于直指之下,有所悟入,于既悟之间,主宾问答,得牛还马,遂目之为禅。然禅非学问而能也,非偶尔而会也,乃于自心悟处,凡语默动静不期禅而禅矣。其不期禅而禅,正当禅时,则知自心不待显而显矣。是知禅不离心,心不离禅,惟禅与心,异名同体。”大师认为参禅只能是在心地上做功夫,如不真实用工,则说药难以疗病,画饼不能充饥。因此,大师认为生死之根本,是无始以来迷失自心,若能转此,则“心不迷不堕生死,业不系不受形质,爱不重不生娑婆,念不起不生业累。”但要转此心亦非易事,如自不肯转,则释迦文佛、达摩祖师现身于前,亦救你不得。于是大师说:“此事苟非当人自肯休、自肯歇、自肯超越、自肯照了,则自性卢舍那万劫不能归家稳坐。”如能自了,则佛祖又何须兴慈运悲,曲施方便一至于此呢?因此,大师又认为“轮回若有自了之理,岂劳诸佛复转*轮?以无自了故,必依信而力行,力行而后到,斯*轮之不容不转也”。大师认为:“学道须具足五种正信。第一要信自己方寸心中,一个喜怒哀乐底主人翁觌体,与三世诸佛不欠一毫发;第二要信从无量劫来与声色爱憎、染习流注,结成一种生死无常,于四大身中念念迁流,新新不住;第三要信古人垂慈留下一言半句,如倚天长剑,等闲拶透端的会断人命根;第四要信日用工夫但恐不做,做之不已,念念精专,决有透脱之期;第五要信生死无常不是小事,若不奋决定志以期独脱,其三途苦趣曾无自免之方也。”有此正信,兼备肯了生死大事之正志,死尽偷心,把生死大事横于胸中、塞于意下,做本色道人,直至彻悟方休,定可受用不已。

中峰大师既反对从文字诠释和考证的角度参究公案,亦不主张抛弃公案,他所用的是宗杲禅师所提倡的看话禅。但大师所强调的并不是死参整个公案,更不是记忆领会、依文解义,而是藉参公案中的答语屏却诸缘、脱去一切知解,向所参话句之所未晓处发起大疑情。大师虽然自年朝至岁暮,惟说看话头做工夫,但他对不同的学人,则教参不同的话头,如柏树子、麻三斤、赵州无等等。在此同时他又强调无论参哪个话头,不能今天参这个,明天参那个,要二十年三十年一参到底。欲求开悟,不但须具信根,还须痛为生死、勇猛精进。大师还指出如果生死心切,真以“生死事大,无常迅速”八个大字随处鞭逼,则自然话头绵密,昏散不现,顿悟有期。为防止行者之偏,大师更指出参话头仅是破除生死牢关的一种方便,“决不可执坐为工夫。”若执坐执静妄认四大身中轻安寂静境界,久则成病。大师又指明如参话头做工夫中,很可能出现种种境界,此时“但不生心随逐,久则自解。你若瞥生一念乐着之情,从此堕入魔境,自谓发明,却成狂乱”,难脱生死。大师还特别警示学人,应以古德“戒为基址,道为屋庐,二者若无,一身安寄”之教,慎守于戒。

大师参禅惟求实悟,并经常开示学者说:“今之参禅不灵验者,第一无古人真实志气;第二不把生死无常做一件大事;第三舍积劫以来所习所重不下。又不具久远不退转身心。毕竟病在于何?其实不识生死根本故也。”这段开示,对我们今天的学佛者来说,仍然是非常有用的。

融会诸宗禅净结合

因为佛传八万四千法门,法法融通,门门互摄,目的是彻了生死,故禅门硕德中峰大师,毫无门户之见。他认为佛所以“说戒定慧三学,示空假中三观,现法报化三身,论法身、般若、解脱三德”,说小说大,立显密顿渐之方便,无一不是为了根器千差万别的众生。例如禅与教看起来非同途,但实非异辙,“我佛祖之道,觅同相尚不可得,而何异之可见耶?”教中有“总持无文字,文字显总持”之说。“总持无文字,则达摩契之而直指也;文字显总持,则诸宗即之而引导也。”虽达摩之禅称别传,“就理言之,但知禅为诸宗之别传,而不知诸宗亦禅之别传也。”无论禅教律密净,均在于洞彻如来之本心,滞于文字并非教,执于非文字亦非禅。大师认为各宗虽有顿惭偏圆之别,而皆共传一佛之旨,有如春夏秋冬而共成一岁而不可缺。大师说:“非一岁无以终万化之功,非一心无以收万法之迹。然而,春夏秋冬之令虽别,其所不别者,同一岁也。顿惭偏圆之理虽别,其所不别者,同一心也。且岁不知有春夏秋冬,而四序成其岁;心不知有顿渐偏圆,而四教彰其心。如是,则知即别而同,即同而别也。即别而同,四不离一;即同而别,一不离四。惟同,则不能彻其化迹;惟别,则不能会其本源。于是,同别之旨,不容不两立;本迹之门,不容不双收也”。“会而归之,密宗乃宣一佛大悲拔济之心也,教宗乃阐一佛大智开示之心也,律宗乃持一佛大行庄严之心也,禅宗乃传一佛大觉圆满之心也,犹四序之不可混”。

中峰大师对于禅净两法门,更有精辟的论述。

大师主张禅净一致,认为两家同以“洞见本性”,而达到“了生死”之目的,故在《示吴居士》之信中说得很清楚:“禅即净土之禅,净土乃禅之净土。昔永明和尚离净土与禅为四料简,学者不识建立之旨,反相矛盾,谓禅自禅,净土自净土也。殊不知参禅为了生死,而念佛亦要了生死。原夫生死无根,由迷本性而生焉。若洞见本性,则生死不待荡而遣矣。生死既遣,则禅云乎哉?净土云乎哉?”接着大师说今禅净相悖之因:“昔大势至菩萨以念佛心得无生忍,观世音大士从闻思修三慧取证圆通。今之禅乎净土乎皆二大士之遗意也。二大士常侍安养导师左右,未尝少悖,今二宗之学者,何所见而悖之耶?予反复求之,遂得其悖之之源,试略言之,盖二宗之学者不本乎生死大事耳。以不痛心予生死,禅则耕空言以白高,净土则常作为而自足,由是是非倒见杂然前陈。若非古佛愿行冥符,则二宗或几乎息矣”。上面已讲到大师很重视宗杲禅师的看话禅,他不仅毕生弘传和扞卫,而且还把看话禅引入净土法门,在同一封信中说到:“居士久来亲净土之学,复慕少林直指之道,直以父母未生前那个是我本来面目话,置之念佛心中,念念不得放舍,孜孜不可弃离。工夫纯熟,识见愈精明,道力益坚密。一旦于忘能所、绝气息处豁然顿悟,始信予言之不尔欺矣。脱或于未悟之顷,妄执予言为己见,不惟坐在窠臼中,则亦去道愈远矣。诫之,诫之。”此段话中“父母未生前那个是我本来面目”是话头,“念佛心”属净土,把话头置于念佛心中,念念不忘,产生疑情,一旦豁然开悟,忘能念之心与所念之佛,心中一片空灵。此即禅净一如,也就是“禅即净土,净土即禅”。

禅净相即 举扬净土

中峰大师尝言:“禅者净土之禅,净土者禅之净土。”师有《怀净土诗》一百零八首,大行于世,首首皆明“禅净相即,举扬净土”之理。今举数首:

“成住坏空真净土,见闻知觉古弥陀。

但于当处忘生灭,父子相牵出爱河。”

“藕池无日不花开,四色光明映宝台。

金臂遥伸垂念切,众生何事不思来。”

“十万余程不隔尘,休将迷悟自疏亲。

刹那念尽恒沙佛,共是莲花国里人。”

“要将秽土三千界,尽种西方九品莲。

仔细思量无别术,只消一个念心坚。”

“佛教白衣持五戒,律云五戒未全修。

那知六字真经里,八万威仪一句收。”

“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅,

两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”

“弥陀西住祖西来,念佛参禅共体裁。

积劫疑团如打破,心花同是一般开。”

“一串数珠乌律律,百千诸佛影团团。

循环净念常相继,放去拈来总一般。”

大师又有《劝念阿弥陀佛偈》,其中有:

“是心是佛,是心作佛。三世诸佛,证此心佛”。

“捷径法门唯有念佛,一代宗师个个念佛,

古今名贤人人念佛,我今有缘得遇念佛”。

大师所开示念佛之理,至切至要,浅显明白。如师云:“古者道:清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。此珠之入水,自寸而尺。此水随珠下处,变浊为清,以至于底。当杂念纷乱之顷,能移一念,观想慈容,而称念之,才念一声,即一念之间,散乱远离,随念寂静。且一声之念既尔,移念入第二声中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清净,至第二念亦清净。乃至第三念、第四五、至于十百千万亿念,念念清净,念念寂灭,念念解脱。如教中所谓,净念相继者也。”

大师尝作《报恩院记》,亦将禅净相即之理说得很清楚:“秉一心为禅,照万法为观。其为心也,圆湛虚寂,涉入无碍。不可以相求,不可言诣。舒之则万法即之而彰,卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧,引起轮回,苦乐升沉,莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心,非妙观不足以破众生惑。《圆觉》以三观互推为二十五轮,《无量寿》以一佛分观于十六处,始则端坐静室,注想一方。存注不休,与想俱泯。所以一轮见谛,妙观澄明。一处功成,诸佛圆具。如当台镜,如帝网珠。万象显而无所照之功,千光聚而绝能收之迹。如是观者,即见清净愿王,白毫亘天,绀目澄海,巍巍光明,殊特相好。遍界光明,化为香台宝树,楼殿池沼,诸庄严具。是时三昧行人,即闻即见,即觉即知,一语一默,一动一静,皆与无作清净妙观,吻然混合者矣。然后即斯妙观,于一切时,散作无边庄严佛事。以之报国恩,则圣祚保无疆之永。以之报亲恩,则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来,一切怨亲,同时解脱。其为报也,岂有量哉?”

大师自行化他,劝人往生西方,既生西后,回人娑婆广度众生。师尝率诸同事,岁遇佛诞,及三元日,于观世音菩萨像前发“四十八愿”,其一愿云:“从我今生,尽未来际,临命终时,无诸疾苦。正念现前,心不颠倒,生极乐国,见佛闻法,即悟无生。更往兜率内院,瞻拜慈氏。然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。”

大师于净土念佛之行持,亦甚重视,并撰《三时系念》以提倡。三时,一指早晨、日中、日没之时;一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块,在日没前后一气做完。系念,指身、口、意三者观《阿弥陀经》,而系念往生弥陀净土。现流传的国师所着三时系念之书有二:一为《三时系念仪范》,用于结合自修;一为《三时系念佛事》,用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成,且每一时佛事亦包含此7个项目。第1时诵《大阿弥陀经》上卷,开示行者(包括生、亡两者),极乐世界无有众苦,道人若要寻归路,但向尘中了自心。众生所以受苦无尽,乃从贪欲而起,而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐,往生净土,须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿,执持阿弥陀佛名号,一心不乱,其人临命终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。第1时佛事与第2时之间,行斋佛仪式。第2时诵《大阿弥陀经》下卷,开示行者,心、佛、众生三无差别,开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是,然无生而生,业果俨然,于是众生循环诸趣,流转四生,故行者须发露忏悔,洗除业垢,增长善根,舍此报缘,往生净土。第2时与第3时之间,修《弥陀忏仪》。第3时诵《观无量寿佛经》,开示行者,“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根,灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水,浊水不得不清,故行者但须举起佛号,一降直下,如太阿剑横按当轩,斩尽无明烦乱,直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名,行愿既深,功无虚弃,必能托质莲胎,永离业海,直证阿鞞跋致(不退转),圆满无上菩提。此文冥阳两利,故一直盛行。《三时系念仪范》,多单行本,还收于《净土宗大典》第7册,书末附有《劝人念佛》与《念佛正因说》等文。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:林克智居士)(五明学佛网相关文章:林克智居士)  

 林克智居士:居士生活准则 

 林克智居士:菩提心是学佛的根本 

 林克智居士:临终关怀手册 

 林克智居士:只有断除身见,方可契入正定——谈佛教禅定与其 

 林克智居士:人间佛教与净宗修持 

 林克智居士:正在被人们认识的佛教素食 

 林克智居士:学佛修行 万善同归——兼论延寿大师的四料简 

 林克智居士:莲池大师与云栖寺 

 林克智居士:提倡革命的太虚大师 

 林克智居士:菩提达摩禅学及其现实意义 

 林克智居士:与现代教育理念相吻合的佛教教育 

 林克智居士:大迦叶给我们的启示