[北齐] 颜之推

　　三世之事，信而有征，家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。

　　原夫四尘、五阴，剖析形有。六舟、三驾，运载群生。万行归空，千门入善。辩才智慧，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内、外两教，本为一体，渐、极为异，深、浅不同。内典初门，设五种之禁，与外书仁义五常符同。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩、军旅、宴飨、刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不YIN滥耳。归周、孔而背释宗，何其迷也！

　　俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化无方，为迂诞也；其二，以吉凶祸福，或未报应，为欺诳也；其三，以僧尼行业，多不精纯，为奸慝也；其四，以糜费金宝，减耗课役，为损国也；其五，以纵有因缘而报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云：

　　释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为精气，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不可有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里。一宿首尾，相去数万。百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日、月，光色同耳，但以大小为其等差，然而日、月又当石耶？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合。往来环转，不得偕违，其间迟速，理宁一等。何故日、月、五星、二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚。凿土得泉，乃浮水上。积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，哪不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿。九州未划，列国未分，剪疆区野，若为躔次？封建以来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。悬象之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次。西胡、东夷、彫题、交趾，独弃之乎？以此而求，迄无了者。岂得以人事寻常，抑必宇宙之外乎？

　　凡人所信，惟耳与目，自此之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或盖，乍穹乍安。斗极所周，苑维所属。若所亲见，不容不同。若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，疑大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫乎？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。汉武不信弦胶，魏文不信火布。胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。昔在江南，不信有千人毡帐。及来河北，不信有二万石船。皆实验也。

　　世有祝师，及诸幻术，犹能履火蹈刃、种瓜移井，倏忽之间，千变万化。人力所为，尚能如此，何妨神通感应不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊生妙塔乎？

　　释二曰：夫信谤之兴，有如影响。耳闻眼见，其事已多。或乃精诚不深，业缘未感，时倘差间，终难获报耳。善恶之行，祸福所归，九流、百氏皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为实耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而倘值福征，便可怨尤，即为欺诡。则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又安所依信而立身乎？

　　释三曰：开辟已来，不善人多，而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡猥流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经、律，何异士人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之士，略无全行者。以经律之禁，格出家之辈，而独贵无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯，一被法服，已堕僧数，岁中所计斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

　　释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剔落髦发。岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑；无业之僧，空国赋算。非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计、国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯，高尚其事。隐有让王辞相，避世山林。安可计其赋役，以为罪人也？若能皆化黔首，悉入道场，如妙乐之世、儴佉之国，则有自然粳米、无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

　　释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不连属。及其没后，则与前身，犹老少朝夕耳。世有魂神，亦见梦想，或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功德。以此而论，可不为之作福地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何以身事而乃爱护，遗以基趾。况于己之神爽，顿欲弃之乎？故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣。