(二)烦恼的人类和人类的烦恼——以苦惑为人生本质的佛教心理观

　　佛教是涉及人类全部精神和心理的、实践性的宗教和学说。一方面，它大讲世俗人生受染污的精神形态和心理状态，并用一个苦字作了总结。佛教四圣谛中的苦、集二谛对此进行了细密的论证。当然，佛教讲得更多的还是修行过程中——心灵的纯净和升华过程中的精神形态和心理状态，可以用禅悦或空来作为总结。佛教四圣谛中的灭、道二谛对此也作了细密的论证。

　　在《心经》中提到了“苦厄”、“颠倒梦想”、“挂碍恐怖”、“一切苦”等人的心理状态；也提到了从“无明”到“老死”的生命流转的十二缘起；还提到了佛教的全部真理，即苦集灭道这个“四圣谛”。这些在《心经》中仅是点到为止的东西，其内涵一旦打开，人类精神和心理的情态就一览无余了。

　　首先，佛教对人类社会所下的定义是“五浊恶世”。(“五浊恶性”是梵语“娑婆世界”的意译，指全部“欲界”，包括了天人、修罗、人、非人——幽冥众生、畜生、地狱这“六趣”，也就是处在“六道轮回”中的那些众生，有哪五浊呢？这就是劫浊、众生集结浊、命浊、烦恼浊、见浊。

　　劫浊指的是“依报”于婆婆世界的众生处于长期的、历史性的动荡不安之中，大同至世可望而不可及，战乱、灾疫等破坏此起彼伏，众生不得安宁。人类文明的发展，总是在光明与黑暗的交织状态中进行，每前进一步，都是踏着花丛和血腥。但享受人类文明成果的总是占人口极少数的那些“上层社会”分子，下层劳动大众，包括众多寒酸的知识分子，是难以享受这些成果——特别是物质文明的成果。

　　黑格尔说过，恶，是惟动人类历史发展的杠杆。从整个人类发展史来看，古埃及文明灭绝了，古巴比伦和玛雅人的文明灭绝了。这些惨痛的灭绝，并非有什么意外，其原因就在于人类自身。从古希腊、古罗马的连年征战到十字军东征；从法国大革命到两次世界大战；在今天，波黑、索马里和卢旺达的内战和难民潮……翻开世界史一看，人类就没有太平过一天。

　　就中国而言，上有三皇五帝到春秋战国的“无义战”；从秦汉帝国的崩溃到三国两晋南北朝的屠杀，从残唐五代的文化大残破到晚清民国时的列强欺凌。孔夫子所描绘的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永远是那样的遥远。古今中外的历史，似乎都在有声有色有泪地证明着佛教所痛心疾首的这个“劫浊”。

　　再说众生结集浊，这是指人与人之间不净的关系，相聚在一起必然产生利害、矛盾和是非。《周易》说“方以类聚，物以群分”，社会本身就是人类的大结集。在整个人类社会中，大的有民族、种族、国家；小的有社团和或明或暗的帮会一一旧中国有青红帮、歌老会等数不清的或义或暴的绿林山寨；西方社会也有黑手党、暴力团等数不清的或义或暴的黑社会。与此相联系，好的叫“劫富济贫”,“替天行道”，孬的就与走私、贩毒、卖YIN、恐怖等有说不清的关系。再小再弱一类的众生结聚，就是指个人、家庭、单位间的扯皮斗殴、官司诉讼等。结聚就难免有争斗，合法的叫竞争，非法的就只有深通此道的才说得清楚了。所有这些。造成了社会的动荡不安，许多灾难性的社会恶果，就是因此而触发的- 这是形成“劫浊”的“共业”所在。

　　第三是命浊。以佛教的标准来看，人类居于欲界、色界、无色界这“三界”的欲界之中—— 有欲故不净，所以人类这一众生的命根大多“浊乱”——圣贤们在未到佛菩萨的地位尚且不能彻底洁净，何况常人。命有两重含义，一是指维持生命的手段和方法不洁不净，这是现在因。小的如欺哄骇诈到偷盗抢掠；大的从非法的走私贩毒、偷税漏税到各种“合法”的、隐蔽的贪赃枉法。归根到底，都是私欲膨胀，铤而走险、不守法度、伤生害命等等。第二是指其身体和命运而言，佛教认为这是果，可以分为“现在果”和“未来果”，果即果报，这与前面的因有直接或间接的因果关系。间接的如前世因得今世果，如身体残陋、命运蹇颓、生计艰难等。直接果即损人者人必损之，害人终害己。命根不净，贪婪凶残的人或许能得逞于一时，但终无长久的安稳。善有善报、恶有恶报，这是一般中国人长期受佛教因果说教薰习下所得到的常识。这样的人，或恐惧于暗室，或伤残于争斗，或枷锁于监狱。或毙命于刑律。他们虽然自作自受，但对众多守分守法的小老百姓来说，对社会的稳定来说，无疑是不安定的因素，这是造成众生结聚浊的原因和基础。

　　第四是烦恼浊。佛教认为，烦恼是生死苦海的根本因，是先天含藏与后天薰染的结合体。并与见浊一起狼狈为奸，同流合污而造成命浊众生结聚浊和劫浊。佛教唯识学认为，烦恼的根本依据在于第七末那识，也就是“我”的这个有形或无形的主观观念。这个“我”把自己和世界分割开来，从而使自己陷于了孤立。但“我”并不甘心于孤立，时时刻刻都在想重新与世界和为一体。但这不是小我与大我自然的、本原的融合，而是从小我出发，使用手段对世界的占有，这就是贪；贪而不得，故有嗔；沉迷于贪；故有痴；唯我独尊，故有慢；四顾仿徨，患得患失；故有疑。这贪嗔慢痴疑被佛教称为根本烦恼，五者交融互用，在不同的利害得失、荣辱是非的环境中，就变成了光怪陆离难以揣测的各种各样的心理状态和心理现象。俗话说“江山易政，本性难移”。烦恼是以第七识为根，第六识——人的理性认识对它往往无可奈何，并常常处于受其奴役的状态，于是就形成了见浊。

　　见浊在五浊中最为危险，因为是“化了妆”，经过打扮：并装上了翅膀的烦恼浊。见在佛教里泛指世间知识和理论，也指一般的所谓“见解”。以佛教的观点来看，世间道或世间法中，除少许崇高的圣人言教外，大多知识理论都是受到烦恼浊污染的、不洁净的。借用中国古人的话来说，这些见浊，就是“增悲导怨”、“纵欲败度”。那些蛊惑人心，败坏风俗，恶化人欲、诽谤正法——包括佛法、王法及世间圣贤言教的知识和理论都可以称为见浊。见浊必然造成人心的混乱，使人们步入歧途，进而引起社会的不安和动乱。因为见浊不同于一般的、显而易见的那些烦恼，它是通过修饰的、美化的，又带有理论性和权威性，所以对社会的危害就特别严重。见浊与烦恼浊结合在一起，如风助火，如火借风，其势就难以遏制了。从佛教修行的角度看，见浊为烦恼浊穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉烦恼就相当困难了。

　　见浊在佛教里称为现薰烦恼；即后天在社会生活中薰习而成的烦恼。与前面那五根本烦恼——俱生烦恼相对应。现薰烦恼也分为五种，一是身见，来源于对自找，对白我这个身体的执着。万事以我为主，以我为中心，以我为准绳——这是人的客观认识现象，也是自然而然的，所以又叫“我见”。各人的性格、气质、甚至嗜好不同，都可以形成各种各样、五花八门的“我见”。二是边见，即偏见，指狭隘偏激，固执一隅，不知全局，不达变通的那些观点和认识，如瞎子摸象一样，相互争吵不休。边见一是因其执着愚痴而引起秀才遇着兵，有埋说不清。一是因其执着贪欲而引起——可以文过饰非，使贪欲合理合法。三是邪见，与真理相对立，邪恶的认识及其理论。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、诽谤圣贤、破坏善事的知识和认识。四是禁见，指同为佛法和人类社会公理公法所禁止的危险的认识及其理论。有些认识和理论违反人间正道，破坏人类伦常，妖言惑众。村社会有直接的破坏性、腐蚀性，所以为世间王法所不容而遭查禁。对佛教而言，那些破坏正见。干扰修持，为佛法所禁的知识或理论也称为禁见。五是见见，又叫见取见。见见就是以各仲邪见为见，以不正见为见，泛指一切不善的、非真理的理论系统。在见浊的这五种烦恼见中，身、边、邪、禁四见一般已成为过街老鼠，难以形成太大的危害，唯有见见，一般人是不易察觉其非的，甚至还可以横行一时，如希特勒的法西斯理论，在当时不是也蒙蔽和鼓动了不少的人吗？

　　在这五浊积聚的世俗社会中，在见浊和烦恼浊充斥的人生历程中，人们精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足为怪了。

　　佛教对人生之苦讲述极多，如二苦——内苦和外苦。内苦包括了生理和心理上的种种痛苦；外苦则包括了自然的和社会人为所带来的种种不测和灾祸。在二苦的基础上还有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十种苦等无数苦。中国佛教中最常讲的是八苦，分别为：

　　l．生苦，佛教认为人及众生都是处在六道轮回之中，当人从上一世进入这一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形体脆弱，六根六识尚在发育，毫无自由可言。母亲的喜怒哀乐、冷暖饥渴都会使之痛苦，生时落地，触身即痛。出身后更是众苦不断，更有老、病、死等自然之苦难以避免。

　　2．老苦，人至老年，身体衰退，五官失灵，四肢不便，牙齿脱落，因而衣食住行种种不便。且神昏意滞，青春壮年风采荡然无存，无能无依，又直接面对死亡，其苦可知。

　　3．病苦，分为身病与心病两种。身病是身体头部躯干四肢五脏六腑之病痛伤残，因而成为工作和生活的障碍，不仅身体受苦，也给精神带来痛苦。心病七情内伤，六欲煎熬。心志闭塞，怀绪难开，苦不堪言。

　　4．死苦，一是自然死亡，人生无常，生命有尽，因老因病，由不得自已半点主张。面临死亡这一陌生的未来，这种痛苦可以说变成了恐惧。还有非自然死亡，一般指凶死。如受极刑、如死于凶杀、自杀，这是人为的；还有非人为的，如雷劈火烧、坠岩堕楼、撞车触电、误食药毒等。非自然死亡所带来的恐怖，则又远大于自然死亡。

　　5．怨憎会苦，不是冤家不聚头。人们都有亲亲恶恶的习性，对仇怨憎恶之人，唯恐避之不远，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又离不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必须共事的冤家对头等。

　　6．爱离别苦，与怨憎会苦恰好相反。“多情自古伤离别”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深谊长，偏偏老天不作美，要各奔东西，甚至生离死别，进而造成孤独、苦寂等种种伤心之苦。

　　7．求不得苦，贪欲是人的根本烦恼，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事与愿违，得非所求。欲望浅的痛苦浅，欲望深重的痛苦也深重。

　　8．五蕴熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生这个色受想行识五蕴所承受而不能转移的。前面那七种苦，归根结底是精神和肉体这两大类，精神则更是最终的承受者。反过来，因为有了这个五蕴身，就必然在生命——生活过程中产生和承受这七种苦。

　　依据佛教十二缘起和轮回的学说，以上这八苦还仅仅为一世之苦，即现在世的苦。现在世之前为过去世，现在世之后为未来世，是谓三世、三世皆苦。这样一来，这个苦就被放置在无穷的时间和空间之中，变成无限和无穷了。我们前面看到的那个《阿毗达磨论》的偈语，前三句“无始时来界，一切法等依，由此生诸趣”正是对这个苦的一种说明，也就是十二缘起。

　　十二缘起就是“四谛法”中的集谛。“集”是集合的集，人生宇宙的一切现象，都是因缘组合而成的。苦谛是人生之果，而集谛则是因。这个集谛，集合的是什么呢？集就是集聚上面所谈到的那些烦恼。佛教讲“业力不灭”，那些烦恼及其行为并不会因时间和空间的变化而消失，它仍然积聚在我们这个五蕴身内，其反复展开就形成了十二缘起。

　　十二缘起是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下：

　　无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

　　无明，通俗说来就是指愚昧无知。佛教认为，不懂四谛法和般若学说的人，不论世间才智有多高，仍然是处于无明之中。无明指第六识的被污染状态，因其处于第七识的禁锢之中而不得智慧光明。因认识的失误，造成行为的失误，再加上业力不灭，十二缘起就如车轮一样转动不息了。

　　业力不灭是佛教的一个根本定律。在自然科学中，物质不灭和能量不灭这两大定律可以说是自然科学的支柱，没有这两大支柱，科学的殿堂就会崩溃。而业力不灭则是佛教生命学说的两大支柱之一(另一支柱是“业感缘起”)。业是指生命的、精神的活动和行为。如果这个业是虚幻不实的，没有延续性的，那么过去就不会延伸到今天，人类文明也谈不上积累。没有业力不灭的这个原则，人们就不可能感知、记忆和回忆，更谈不上发明和创造。人们受想行识这四大功能，就建立在这个基础之上。这个业力，与物质和能量一样，可以从一种形态转变为另一种形态，或寄寓于其它形态之中，并因“业感缘起”之故，运转为十二缘起，就建构为过去、现在、未来这样一条生命的环链。十二缘起的次第关系如下：

　　无明缘行：佛教认为，人和一切众生，因为没有见到真理——万法皆空的道理，而有种种贪欲和执著。行就是世俗的行为活动。这些世俗的行为活动因无明而起，其后果是可想而知的。

　　行缘识：识指人的精神主体，在十二缘起中也指投胎转世时生命的一种超自然状态。行缘识就是因业力不灭，前世的“行”不自觉地使自已的那个超自然的生命载体向相应的、因业感而缘起的环境(父母)受胎投生。

　　识缘名色：名指精神或心，色指生命的物质结构。“名色”合称在十二缘起中就是指处于母体中的有精神有生命的胎儿。这里，无明、行和识都重新聚积在母胎之中。

　　名色缘六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色缘六入，指混沌的无明、行、识和名色得母体养育，发育出不同的认识器官——这就是十月怀胎的过程。

　　六入缘触：触指对外在环境的感触。胎儿诞生后，其眼耳鼻舌身意这六根与色声香味触法这六尘接触交流，并终其一生都处在这种根尘交融的状态中。

　　触缘受：受指感受、接受和储存。即把六根六尘交融所得的信息感受和储存。这是业力不灭的重要论证。

　　受缘爱：爱泛指贪欲、追求等。因有主观的感受，必然会产生对外部事物的种种贪爱和追求。

　　爱缘取：取指对所贪爱和追求的对象产生的行为——现在的业行活动。

　　取缘有：有指业，即业力活动由动态转为静态，因业力不灭而把种种发生过的业行转化为凝固的信息状态，并储藏在第八识——人们的生命之中。

　　有缘生：生指来世之生，由于前面的种种业行活动的积累和储存，产生柑应的果报，从而导致来世的再生。

　　生缘老死：从生至死是一切生命的必然状态，是谁也避免不了的客观规律。

　　这十二缘起，由于业力不灭的缘故，辗转感果，所以称之为因；它们之间又互为条件，所以又称之为缘——十二缘起又称为十二因缘。这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个生命流动的动态形象及其因果关系。佛教认为，任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的。

　　佛教依据业力不灭、业感缘起这个十二缘起作为基础，也根据深入禅定，达到超意识状态所观察的结果，向人们介绍了世界生命的层次和结构：即三界、六道轮回这一总体性的宇宙生命——精神之网。三界即欲界、色界和无色界；六道即天人、人、阿修罗、畜生、幽冥众生(鬼类)和地狱众生。六道的差别在于善恶的业行和业报；色界、无色界高居于欲界天之上，有十七层色界天和四层无色界天，都是须修持甚深的四禅八定才能进入。四禅是色界的四种禅定，八定是色界四定再加无色界的四无色定。以四无色定来看，修“空无边定”进入“空无边天”，修“识无边定”进入“识无边天”，修“无所有定”进入“无所有天”，修“非想非非想定”进入“非想非非想天”。一切都“唯识所变”，一切都与自己的主观精神相契合。浩瀚的佛法，全都离不开人们心意识的活动，人们的善恶行为，导致其善恶不同的果报。

　　色界和无色界离我们太远了，也与人们的现实生活没有多大的关系，何况佛教对他们也未必推崇。对我们生死有密切关系的是六道轮回，变人变天人当然令人接受，但变为畜生，或坠落在幽冥世界成为孤魂野鬼、饿鬼，或被打入地狱那就苦不堪言了。

　　佛教认为世间苦是根本苦、决定苦，并不是着不见世间行光明的一面。但人生之乐，种种幸福和舒适都是虚幻和不实的，是空。人们不可能不修佛法而得到永恒的精神幸福，许多人是“生在福中不知福”，而痛苦则是任何人都会敏感、强烈地感受到它的存在，而与幸福的那种薄弱感受形成鲜明的对照。何况幸福的感受几乎立刻会转化为贪欲——更多的占有，这样就必然成为痛苦的源泉。

　　佛教对人生是苦归结为苦谛，并在“三法印”的“有漏皆苦”中加以确认——这是众生的实际存在。在《心经》中还有“挂碍”、“恐怖”和“颠倒梦想”这些不同层次的心理现象。下面分别略作解释。

　　佛教把挂碍分为五种，一是对物质生活的挂碍，二是对情欲的挂碍，三是对名誉的挂碍，四是对地位的挂碍，五是泛指一切精神生活的挂碍。这五种挂碍，实际上就是现代心理学中所讲的人们的那些动机和需要。佛教因这些属于贪欲不净的范畴，故称之为挂碍。

　　佛教把恐怖也大致列为五种，一是造诸恶业而带来的恐怖。二是受诸痛苦而带来的恐怖。三是对失势的恐怖——这是特指那些有权有势的人的一种心理障碍。四是对讼事官司的恐怖——老百姓怕见官，作奸犯科的人则更怕见官，这是中国人常见的心理障碍。五是对死亡的恐怖。这五种恐怖，实际上是挂碍和苦的极端心理效应，其根源在于人们的烦恼浊和见浊。心地清净善良的人们，奉公守法的人们，也有一般的精神挂碍和生活之苦，但恐怖对他们而言，则相对要轻得多。对恐怖敏感的人，往往是缺德事、过恶事做得太多的人。所谓上有天理，下有王法，天网恢恢，疏而不漏，恶贯满盈的人，逃得了恐怖吗？

　　什么是颠倒梦想呢？颠倒就是颠倒见、不正见，前面见浊中所谈到的现薰五种烦恼就是颠倒见。没有修持佛法的人，没有具备佛法正知正见和世间圣贤正知正见的人，则免不了从生至死都浸泡在颠倒见之中。使自己的精神和行为反复污染，带来难以摆脱的困苦。

　　人们在颠倒见的支配下，在欲贪烦恼的带动下，就会产生种种违背现实的梦想。梦想当然是不真实的，没有依据的、不能实现的，而且是非分的。小的方面，不外酒色财气，大的方面，则是称王称霸，甚至成仙成佛。

　　这只是就《心经》中所涉及到的一些精神心理状态方面所作的略说，在后面的章节中，还要就精神、心理、认识等许多功能作进一步的介绍，但仅这一些，也可以看到《心经》的分量。