佛教修心思想与现代文明的互动

荆三隆

(西安电子科技大学，陕西西安710071)

摘  要：中国佛教思想文化是在印度佛学与中国传统思想文化2000多年来相互融合、吸收中逐步形成的，是民族文化中十分重要的组成部分。弘扬佛教止恶扬善、和谐圆融的人文理念，推动当代社会文明，一直是佛教界和学术界十分重视的热点问题和研究课题。

关键词：佛教；现代文明；互动

20世纪初期，由太虚法师提出的“人生佛教”的主张，受到了人们的广泛关注。在此基础上，印顺法师、星云法师又进一步提出“人间佛教”的理论和主张，将弘法利生的教义与人间教化的实践相结合，契理与契机并行，推动了当代佛教思想文化事业不断走向深入，成为教界和学界共同努力的方向，把佛教思想与当代社会经济建设、社会主义精神文明建设紧密联系，揭示佛教思想文化与当代社会文明进程中的互动关系，为构建和谐社会做出贡献。深入发掘佛教思想文化中的优秀内涵，弘扬其教化人心的作用，把佛教思想中匡扶人间正气，充溢理想情怀的理念，落实在提高民族文化素养的工作之中。

一、祛除人心妄念、证悟湛然之境；

佛教重视对人的思想观念的改造，对人心的收摄。认为一切烦恼的根本原因皆在于心，因而一切心之妄有形态皆应消除。从而以破妄有之法的般若智慧，直探心源，除妄归真，随幻随灭，旨在一心，也就是人们常讲的“万法唯心”、“明心见性”的“大乘第一义谛”。

佛陀指出体用于一身的如来境界，应当远离虚幻的妄有之心、这就要求追寻觉悟和智慧的人，必须要有真诚、率直的心性。要能直面现实和人生，舍弃任何曲意隐瞒的态度。要脱离因缘聚合的表象，祛除心之生发的万有形态，唯心修证。

观悟无始的假有现象，认知由各种条件聚合而产生的妄念。这种对人心的体悟，有益于我们在面对复杂的各种生活现象、各种物质利益的诱惑、五光十色的人间万象时，保持一种平常心态，从容自若，不燥不乱。离开欲、色、无色三界的束缚，以达到自觉觉他的人生境地。一心自在，如珠之在盘，自有其妙，从而化度众生妄有之心，渐人清净理想之境。其离欲升华，以个人的解脱为目标，以他人的解脱为理想，反映了当代社会的最高伦理。为所信而坚持，为社会的普觉而努力，其本身就是一种高尚的情操。佛家一切修行都要落在对治妄有之心上，认为真实的心性，如磨铜镜，去污则明。万法唯在一心，认识世间的一切妄有心态、欲海情波都是人们意识的幻影空华，从而面对充满诱惑的世间繁华能够多一分宁静，少一分浮华，才能由净心生慈悲心。理性的审视人生，处理好人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的相互关系。清净之心多一分，则感恩之心长一分；角逐名利之念少一寸，则随喜平安之利进一寸。

参悟一切现象都是因缘的构成，是各种主客观条件的组合，心法如幻，如电光石火、夕阳残照，都终不能长久。佛教对世界的看法，是完整的认识沦，在现实生活中具有深刻的指导意义。在我们今天的现实生活中，常常可以听到人们的叹息，感到人生迷惘和悲怆。尤其是在社会转型期这一特殊的历史阶段，人的价值观受到了挑战，市场经济的特质，使人很容易把自身的一切行为都贴上价值和商品的标签，人们在功利的现实之中，挣扎着、期待着，人情更加冷漠，一切都似乎量化为金钱和利益。佛家对世界的认识，对人心灵的开掘，把人们从各种欲望和利益的束缚中解脱出来，使人能够超然的面对百态千姿的生活。在贫贱面前，心定神安；在富贵面前，感恩随缘。即使厄运当头，也懂得感恩，也能体味人生的意味，活的有自信、有尊严。所谓思想决定行动，观念决定人生，对人心的认识决定了人生态度，一切归结于心。

二、关注心灵体验，立足人生实践

佛教思想认识不只是一种人生信仰，也是现实生活中“唯修相应”的实践活动。我们看待佛教义理，不应当只是从生活现象来认识。佛教的“宗教情怀”及其“亲修实证”，是一个完整的结合体，佛法关注人心灵的感悟和体验，其禅观的理论和实践方式，同样值得现代人追寻和借鉴。一切禅观的义理都讲究从法性契人，从心性探源。所谓佛说八万四千法，对治八万四千心。从文化角度来考察，关注人的心灵体验，反观内照，探究妄有心性的因果联系，对于教化人心，提高全社会的认识水平，都有一定的理论和实践意义。大乘佛学强调个体心灵的差异性，关注个人亲身体验的亲证经历。所谓世上没有一棵相同的树，没有一片相同的叶，世间也没有一颗相同的心，每一个人都是一个不同的世界，也同样具有一颗需要分别对治妄有的心，要契理契机，随机顺缘，要落实到区别对待上。禅籍《圆觉经》指出：“有无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，与诸修行实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种：

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗，此方便者，是三摩钵提。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为窒碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及身心。相在尘域。如器中镗，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”[1]

这就是止、观、禅圆融的修悟法门，也是佛家修行实践的理论概述。所谓取静为行，就是要求以宁静淡泊之智，来认知自己的思想和行为，思索一切精神现象和物质现象的辗转生发和无穷变化，即“思即是行”。这是对主客观现象的一种“穷究”式的把握方式。佛与众生的心性平等，各种参悟人生的方法应随机顺势，其目的是一致的。圆融灵觉，修悟心性的方法可以分三种。

一为“止”，用静虑之思反观其心，在出尘祛妄中产生智慧，从而使身心产生轻快安祥，使佛境显现，如镜见影。

二是“观”，也叫人定。以觉悟之心，认识到万法都是因缘和合的形态和表相，妄有不实。这样，就会从“我”的圈子里解脱出来，产生大悲之心，悲悯一切众生。这种圆妙之识，好比在佛土中产生的“法苗”。

三称“禅”，又称“思维修”。是指心专注于一境的正审之思。认为人的心绪宁静专注，利于深究义理，“实了知义”，从而真实把握现象形态，“与法性相应”。这既有定慧之意，又特指禅寂。各种禅法各有区别，可因地因时而行。佛陀将圆觉灵性的25清净轮，概括为“止”、“观”、“禅”，表现出高度的智慧，

《圆觉》三观，并非出家人独有的修行方式和体悟实证。这种实践方式是人类思维和心智活动的一种特殊形式。慎思而行是人的理性的行为方式，而‘‘打坐”，这是人类独有的方式。置身于一清净处，将神经与全身的肌肉渐次放松，心脏的负担也随之减轻，心跳平稳，身心自然会感到轻松舒畅。在现代紧张的生活节奏中，“打坐”更是一种难得的享受。“偷得浮生半日闲”，实在是一种优雅的养生之道。将修止最常用的“如意吉祥坐”和“不动金刚坐”中的调息方式进行改造，形成了当今十分流行的“瑜伽”健身方法。这是佛家禅修方式与现代生活互动的体现，也是一种养生之道。修正之法，在今天尚有调养身心、除病健身之功，其义理并不难解释。如众所知，若将纷乱之心，止于一处，化有为无，专注于此，达到无我相、人相、众生相，万相皆无，病相安在哉?究其实，它也是一种心理疏导方式。修“止”，就是一种“放下”的人生态度，将令人苟苟营营的功名利禄放在一边，把切切思得的酒色财气搁置一旁，人生自然就会洒脱，心底无我天地宽，碧空白云白悠悠。“放下”的心态，本自含蕴着深刻的人生哲理。在生活中，只要认真观察后，就不难发现，能“放下”者，才能心情舒坦，体泰神闲；只有在该“放下”时，轻松地放下来的人，才能有所担当；只有懂得舍弃的人，才能够最终拥有。

修“观”，即观想调心的一种心灵体悟，是大乘灵觉最基础的实践方法。通过凝神静虑，就能洞察一切事物的真实本质。佛法真如，体察人微。见微知着，观世事以知人心，知人心而思其过、净其心，以远离烦恼。“圆觉三观”中的“观想”，是最具个人心理和意识活动的部分。它内容广泛，与一般人们内省的方式和内容有所不同，但仍不外乎“行”、“事”、“法”这三个方面。从理沦上看，“行”指行为，“事”指事理，“法”指佛法教义。如天台宗观心法门其中就有：“历事观”，即将万相运于一心，于实理成观，知法相皆幻。“附法观”，观悟“四谛”、“十二因缘”的义理，领会“十二因缘”中的往观、还观，即由因到果、由果到因的相互逻辑联系，净心去妄，使万象不息而自息，六根不净而自净，无纤绝尘。“约行观”，又称“直达观”，把一念之心，定为所观之境，观其为“即空、即假、即中”，谓万境虽殊、形态万千，但本质是“性空幻有”，一切无常，念念相续，非断非常，外不着相，不落于有无“二边”。这种观想实际上是个体高度独立性的思维活动，非穷究难得其义，舍真修难有收获，深深地打印着修行者对理想的向往，对信仰的真诚。对此，使人常常从内心发出由衷的赞叹。

人们了解的佛家观想大体上有不净观、白骨观、假象观、功德自然观。中国佛教各宗派观想的方式各有差别，但总体上都具有高度抽象思维的特征，同时假以形象思维。禅观以理解教义、端正信念为目标，具有信仰主义者的特质。但我们考察其中的许多观想内容，则具有丰富的社会伦理内涵。诸如功德自然观，观想山河大地、日月星光，给我们以温暖，以生命的源泉；父母师长给我们以教诲，众生给我们以护持。凡一切身心的呵护、大自然的给与、万物的相互依存，都要逐一观想，从而发感恩心、报答心、同体大悲心。这些都可以为现代社会提供有益的思想资源，有助于人们注意自我心灵的陶冶，在观想和反省自身的过程中，调节心理状态，处理好各种关系。对于自然环境也应保持一种敬畏，尊重自然规律，自觉地爱护我们生存的空间。

修“禅”，是修行者“心注一境”的思维观照。禅作为佛家的修行之法，在“戒、定、慧”三学和六度即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”中，都是不可或缺的组成部分，其目的在于断惑证真，圆融无碍。这对于一般人来讲，是一种只能意会，难以言传的亲修实证，因此不易被未亲证者认识。对于亲证者来说，也由于气质、根机不同，禅境亦有差异。修禅有信、愿、愤、疑四个根本。一是信佛，二是要发愿度众生，三是发愤专一，四是心存疑问。因此，禅观对于我们认识社会人生具有现实意义，其独特性可以归纳为以下几个方面：

l、禅观的过程，往往需要创造出形态逼真、奇异的想象。这种想象就是人的记忆所保留的客体的表象或表现形式。这种形式的思维方式是艺术思维，也是创新能力中不可缺少的因素。因此许多禅法都是借助于想象完成的。如不净观：

一是局部观，即凝神于人体的某一部位，观想不洁，在头部，有发屑、油垢、鼻涕、耳屎、痰液、口臭等。二是内外观，外为油皮一张，内包白骨一堆以及大小便、血气、污垢，三为放大观，将身体全部体位，置于显微镜下，无处不是由细菌附着，从而无一可留恋，渐次产生厌恶。

总之，认知一切皆四大和合，因去缘来，辗转生发，终将消亡，无有是处。这种禅观的特征是要从我、你、他的细微处去考察，并且对一切现象形态进行由表及里、由面到点、由此及彼，由着知微的细致观想，在形象的彻底解构中，重新认识事物的本质，在佛义的指导下，逐步形成坚定不移的信仰。

2、禅观是人类的一种高级的综合思维过程，对于运用非此即彼、二元对立思考方式的人来说，在理解上有一定的难度。从思维的角度考量，禅观更多的运用的是抽象思维，如因缘观，要知一切人间事皆有因，识一切人皆有缘，以缘起论、无常沦为禅观的起点，运用的是逻辑推理的方式，了知人生机缘。从认识方法上看，抽象大于形象，主观多于客观。

3、禅观就本质来说，是一种再造性想象和创造性思维的结合，由心识代替了客体，完成的是人本身对于自我和客体的超越。禅观追求的是达到离“文字相”的玄妙境界，虽始于妄有之表象，但经过观想，经过佛义指导下再造的表象，已经不是现实之“形象”，而是修行者心中所造的“幻境”，如《楞严》五十禅境，，3J对人心灵体验的描述，既灵性飞动，又令人叹服。

4、禅观是一种主体改造客体、心灵战胜外相的亲证，是愿力的表现形式，其目的是证得涅槃清净，完成由此岸到彼岸的思维过程，最终是万象皆无，万念皆息，是心灵的不断超越、不断更新的一种心理机制。局外人看禅观，难得其妙，所谓的表述也只能是一种“言说”罢了，如看梦幻泡影、水月空花，只能是一种个人的“揣度”和“想象”。

5、禅观本身并不是纯粹的思维活动，它不仅具有个体化特征，同时还受到各种社会因素的影响。在社会生活中，每一个人的活动、行为，都会给他人以启示或告知，并产生一定的社会的心理的文化的不同反应，或共鸣，或异议，或通感，决非“雁过无痕”，而是“风吹水皱”，引起联动效应。

6、禅观也并非是单纯的心灵的“内省”形式，其本身就是一种看得见、感得到的宗教实践活动。这种宗教实践不仅包括外在的行为举止，也包括复杂的心理感受，以及在特定环境和条件下的生理感受。因此，其也是身心互动，主客相联，理性和感性交织在一起的综合性很强的实证。

7、禅观并不是一种程式化的实践方式，如果说有程式化的成分，那么也仅仅指设置一定的道场“程式”，而禅观思虑的内容之多，也决非程式所能设定的。万法纷呈，一花一世界，一叶一菩提，心识的变化，也不是程式化的复制。感受有共识，但体验各有分别，如象、马、兔过河，深浅自知。

8、禅观的身心体验是他人无法替代的，是一个由浅入深、由表及里的过程。每个时代的特征不同，每个人的自身条件，知识水平、认识能力也各有差异。因此，禅观也会代有传承，代有增益，随社会发展，随观念更新，是不会轻易消亡的，所以会因人而异，与时俱进。2000多年的禅学史，就是历史的检验和证明。

9、禅观是修证者必须尽平生之力、以有限的人生来躬身亲证的。它是以智慧和高度抽象的理论来赢得追随者心悦诚服的尊崇，从而自愿皈依并奉持。信众在对理论的无穷探究中，用毕其一生的实证进入到信者自信，疑者自疑，既无须证实亦无法证伪的信仰境界，这也是大乘佛学中禅观的特征之一。

10、禅观就是一种“思维修”，它是人类思维活动的一种特殊形式，也是人类本质力量在社会生活中的真实体现。同时，它也是信众不断证明自身，超越自身，不懈进取，穷力追新的一种宗教活动，为人的思维提供了另一种表现形式以及无限广阔的发展空间。

三、结语

佛教对心识的认知，具有十分丰富的内涵。在讨论其修心的理论和实践方式时，我们都可以从中感受到它深厚的现实生活基础和睿智的思想火花。修行禅观是对治“烦恼”的有效方法。无论从重视人心的修证，扬善止恶，使人从现实中的苦海劫波中解脱，使人性升华的角度来讲，还是从关注人的心灵，倾心于人生的亲证来看，佛教的修心都是理想信念的显现，表现出了人类丰富的想象力，具有再造性联想思维的特征。佛门修心的理论及其实践，对现实社会中的人们都具有启示作用。从生理和心理来看不失为缓解生存压力、开释心理郁结的静虑方法。大乘佛学对人心的探究，对人性的开掘，以及认识水平和能力的提高，都具有借鉴意义。其心性学说和对治妄心的实证，把人的思维推向了缜密奇异的高度，提高了我们的思辨能力和心理探索能力，极大地开阔了我们的视野。这里仅对禅观的特征略作论述，对于佛教这种复杂的修行方式的进一步认识和研究，仍有待深入。

参考文献：

[1]清·同治八年(1869)金陵刻经处大字圈点本《圆觉经》卷下[M]．

[2]荆二隆．佛蕴禅思[M]．西安．太白文艺出版社，2007．

来源：《五台山研究》2010年02期