《净宗三大师开示录》序

净土法门，其大无外。如天普盖，如地均载。三根普被，利钝全收。上至等菩萨，不能超出其外。下至逆恶凡夫，亦得预列其中。诚如来普度众生之达道，众生脱离苦海之慈航。时届末法，众生根机陋劣，非依净土念佛法门而修，罕能即生成就，了生脱死也。是以如来在《大集经》中悬记云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”此念佛法门，以信愿行三法为宗。宗乃修德，即修法也。蕅益大师《弥陀要解》明宗条下云：“以信愿持名为宗。”持名即行。信愿行三，如鼎三足，缺一则蹶。大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。”又告诫净宗行人：“此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事毕，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。”印光大师亦云：“以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”说法一致，均强调净土往生，非三法具足不可也。无如时下修念佛法门者，具正知正见者少，似是而非者多。或者以信愿作标榜，只强调信愿具足即可往生，而轻视持名妙行。认为念多念少无所谓。不知净土唯心，心净才能土净。若非念念即佛，何由达到净心而往生西方。或者片面强调只有一心才能往生。否定或不信有仗佛慈力，带业往生之事。力主达到一心才能往生。其实质是将横超法，作竖出用。把末法障重凡夫，本来可仗佛力，即生能了生脱死之特别法门，导入仗自力断惑才能出三界之通途法门。上两种人之说教，都将念佛法门引入迷途、误区，殊堪痛惜。此即当今念佛之人多而往生者少之根源也。此外，由于具正知见之知识鲜少，净宗教理不够普及。念佛不明谛理，著相而心外取法者，比比皆是。甚至或求人天福服，或作冥钱储备，亦时有所闻。致使一般学佛者，认为持名念佛是老斋公老斋婆、愚夫愚妇行径而不屑一顾。而研教习禅学密者，大都以己所修之法门为胜，视持名一行为不了义修法。

为纠正上述偏见，切需以祖师大德之开示去破惑、醒迷。窃以为明之蕅益、清之彻悟和近代印光法师之有关净宗著述，最为精辟、显豁、直截、圆顿。机理双契，妙无以加。且三位大师之开示，亦各有特色。《印光法师文钞》，切劝事修，详叙因果，兼明谛理。措语显浅恳挚，阅之令人心悦诚服，正信倍增。最宜初机作修净指南。《彻悟禅师语录》则深明谛理，兼谈事修，事理各臻其极。且用语简直，警句迭出。阅之令人生起正信，决然向往而不复疑贰。尤以“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”一段开示，被印祖誉为净宗念佛法门之纲要。蕅益大师之《灵峰宗论》以名字位中真佛眼，深谈谛理，譬喻精当。直将教海深理，心性极致。彻底掀翻，和盘托出。熔持名妙行与圆顿谛理于一炉，妙极！确极！读其文令人心契圆宗，谛信弗疑。而《弥陀要解》一书，印祖誉为纵古佛再世，重解此经，亦不能高出其上矣。总之，读三大师之文，如饮甘露，如餐醍醐，令人祛迷云于意地，朗慧日于性天，不致为野狐禅式之似是而非之“知识”或邪说所惑矣。惜乎《印光文钞》、《灵峰宗论》卷帙繁多，非初通文墨之人所能涉猎，不能不引为憾事。秉全服膺净土法门有年，且略解教义。爰不辞鄙陋，从《印光文钞》《彻悟语录》及《灵峰宗论》之中，摘其吉光片羽，精辟语句，按印祖嘉言录体例，分门别类，编为一书，题签曰：《净宗三大师开示录》，庶使读是编者，按图索骥，对病服药，其功岂谓少补者。附录大佑法师《净土指归集》若干篇，此老乃明代台宗耆德，而归心净土者，所集多佛经祖语，足可与三大师所说互为表里、印证。故择其要者附录之。是为序。

岁次庚寅，农历十一月十七日阿弥弥陀诞辰。慕印居士 张秉全熏沐敬序。时年八十。