《净法概述》第八章 
前人往生事略

方伦居士

十方世界众生，因念阿弥陀佛名号，生极乐国宝池中者，随时皆如原上春草，其数难量。即吾人之娑婆世界亦复不少，山间、林下、檐前、灶角，姓字无闻者，不可胜数，其中有纪录可考者，不过千万分之一，虽然只有少数，但吾人观其事迹，亦足鼓舞。兹为略集典型，用资矜式起见，特选录前人往生事略若干则于后，读者应当作为借镜，起当仁不让之心，绝不许古人专美于前，则可算是读书有得了。若欲知其详，可看《往生集》。

慧远三见圣相

晋慧远大师，雁门楼烦人。博通经典，在庐山东林寺，建念佛社，三十年不入市，专志西方，制六时莲漏，念佛不息。僧俗社友一百二十三人，皆志同道合，誓愿同生极乐国。后十九年，师于般若台，方从定起，见阿弥陀佛现虚空中，无量化佛围绕，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“吾以本愿力，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等诸社友，已往生者，皆在佛侧。师谓门人曰：“吾居此已三见圣相，今复再见，必生净土矣。”至期，端坐而逝。

昙鸾焚仙经修净业

后魏昙鸾，虽出家，而嗜慕长生，得仙经十卷，依之而修。后问菩提流支曰：“佛门有长生不死术否？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授以《观无量寿经》。并告他说：“学此则出三界六道，断分段生死，寿命不可计劫。”鸾遂焚仙经，专修净业，魏主号之为神鸾。临终时，自知时至，集众人诫之曰：“地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”令弟子高声念佛，向西稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃寂。

善导每念佛非力竭不休

唐善导大师，每念佛，非力竭不休，虽隆冬，或念至流汗。三十余年不睡眠，把所得䞋钱，雇人写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁，从其化者甚众。作《劝世偈》曰：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残病苦。

任汝千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

一日，忽谓人曰：“此身可厌，吾其西归。”乃登柳树而化。

怀玉誓取金台

唐释怀玉，台州人。每日惟中午一食，常坐不卧，诵《弥陀经》达三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛像满虚空中，一人持银台至，玉曰：“吾一生精进，誓取金台，如何把银台来接我？”言毕，银台遂不见。三七日后，复见擎台人对他说：“师以精进，得升上品。”过三日，异香满室，含笑而逝。郡守段公作偈赞曰：

我师一念登初地，佛国笙歌两度来，

惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。

宗本禅净兼修

宋宗本禅师，江苏无锡人，以禅宗兼修净土。同时有雷峰法师者，神游净土，见一莲花极艳，问极乐国人：“此是何人之花？”答曰：“是待净慈宗本禅师的。”又资福曦公，亦来礼足施金，问其故，答曰：“定中见金莲花，是待本公往生的，所以前来致敬。”并云：“见莲花无数，中有枯萎者，据云：是念佛而中途懈退人之花。”因问：“公留心禅学，何以极乐国莲花会标出姓名？”宗本答曰：“虽在禅门，亦兼修净土，所以如此。”后临终时，安坐而逝，谥圆照禅师。

可久见莲花标名

宋可久和尚，居明州，诵《法华经》，愿生净土，人皆号之为“久法华”。元祐八年，年八十一坐化，三日后复苏，谓人曰：“吾见净土境，与经所言悉合，莲花台上，皆标念佛人姓名，待其往生。其中一银台标明州徐道姑，一金台标明州孙十二郎，一标可久。”言毕复化。后五年，徐道姑亡时，异香满室。十二年，孙十二郎亡时，天乐鸣空。因知其所言皆不虚。

莹珂改过得生

宋莹珂和尚，虽经出家，不忌酒肉，自思：“我为僧人，如此作事，将来若堕落恶道，如何办法？”遂取《往生传》读之，每读一传，即点首称许。由是乃向西而坐，绝食念佛者三日，梦佛告曰：“汝寿尚有十年，当自勉力。”珂答曰：“此土浊恶，易失正念，愿早生安养，奉事诸圣。”佛言：“既如此，后三日我当来迎你。”至期，请众诵《弥陀经》，忽言：“佛及大众俱至。”寂然而化。

悟性得生中品

唐比丘尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，乃对左右说：“吾已得中品生，同志念佛精进者，皆有莲花待之，你等各自努力。”言毕而逝。

刘遗民先供释迦

晋刘遗民，彭城人。少而无父，事母至孝，加入远公莲社，专志念佛。居十五年，见阿弥陀佛放玉毫光，垂手慰接，刘拜恳曰：“但愿如来手摩我头，衣覆我体。”祝毕，果然佛手摩其头，衣覆其体。一夜又梦佛指池中八功德水，令彼饮之。刘饮而甘美，醒来异香发于毛孔，乃告众曰：“净土缘至矣，我因释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，今为报恩故，当以香先供释尊，次供阿弥陀佛及《法华经》，愿一切有情俱生净土。”言毕，合掌面西而逝。

王日休弃经史业专精净土

宋王日休，龙舒人。博通经史。一日，忽悟曰：“是皆业习，非究竟法，不能度生死，吾当念佛，求生西方。”由是遂弃经史业，专精净土。年六十，布衣蔬食，日课一千拜，夜深方睡，作《净土文》劝世，死前三日，遍别诸知识。至期，如常拜念，忽唱言：“佛来迎吾。”屹立而化。

文彦博结社念佛

宋文彦博，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，意欲劝十万人同生西方。当时士大夫曾有诗赠之曰：

和公胆气大如天，愿结西方十万缘，

不为一身求活计，大家齐上渡头船。

临终无病，安然念佛而化，寿九十二。

王古戒杀习禅念佛作观

宋王古，字敏仲，官礼部侍郎，慈仁爱物，七世不杀。既深于禅，又习净土，著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧惟以念佛作观为事，数珠从不去手。后沐浴更衣，安坐念佛而脱。

元子才闻粗乐细乐

唐元子才，居润州观音寺，念《弥陀经》及佛号。忽有小疾，闻空中香气乐音，自言：“粗乐已过，细乐续来，我当行矣。”遂念佛而寂，异香数日不散。

孙良日诵万声廿年不辍

宋孙良，钱塘人。隐居阅藏经，于《华严经》尤有契悟，依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年不间断。一日，忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空中合掌云：“佛及菩萨已到。”遂坐亡。

苏岐山四威仪中念佛不断

昆山苏岐山，壮年时，留心禅学，遍参善知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤，晚年笃修净土，行住坐卧皆念佛，从不间断。康熙己卯岁，年已八十，时值严冬，拥被而坐。十一月二十六日午时，告其孙甸方说：“三日之前，即见佛来，净土缘熟了。今夜子时，我当往生。”至夜，焚香点烛，端坐向西，命家中人各念佛助之。将及三更，岐山念佛声由低微而沉寂，大众视之，已谢世矣。

田婆说偈坐逝

田婆，泰州人。夫妇俱信三宝，婆勤于念佛，经二十年。忽一日，谓家人曰：“我今日西方去矣。”随说偈曰：

五十六年大事毕，丈夫儿子休啼泣，

我今撒手往西方，摩诃般若波罗蜜。

端坐而逝。

黄打铁以极乐国为家

宋时黄打铁，湖南潭州人。业打铁，自怨前世不修，今生贫苦，欲修行，又苦不知门径，且无时间可修。某日，见一僧从店前过，乃请入店奉茶，请教既不废业，又可修行之法。僧遂教之一面打铁，一面念佛。譬如手持风箱，推进时，念一句佛号，拉出时，念一句佛号；打铁时，每打一下，即念一句，不打铁时，行也念，睡也念。黄打铁从其教，因专心佛号之故，既不觉炉火之热，也不觉用力之累。历时三年，一日，自知时至，遂即理发，沐浴更衣，告其妻说：‘我今日回家去了。’妻言：“你何处还有家？”答曰：“西方极乐国是我家。”于是再到铁炉边，取出红铁，说偈曰：

钉钉铛铛，久炼成钢，

太平将近，我往西方。

念一声南无阿弥陀佛，举锤打铁一下，即时立化。

张善和十声见佛

唐张善和，杀牛为业。临终见群牛作人语索命，以角触之，后又有大火烧至，无路可退，生大恐怖，唤其妻云：“速请僧为我忏悔。”僧至，谕之曰：“《观经》中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。”和即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，仅满十声，自言：“佛来迎我。”立即命终。

鹦鹉焚得舍利

唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食。一日有病，念佛号十余声气绝。火化后，得舍利十余粒，炯然耀目，慧观比丘为之建塔，成都尹韦皋作记。

鸲鹆舌出莲花

潭州有人养一鸲鹆，教之念佛，遂成习惯。既毙葬之，地面出莲花一朵，掘土视验，花根生其口中。

《净法概述》题解

《净法概述》系辑录方伦居士自民国四十二年(西元一九五三年)九月起陆续发表于《菩提树杂志》第十至第二十六期之文章而成。为了解净土宗的理想世界与实践方法的导引指南。内容分为八章：第一章净土之意义，说明何谓净土、十方净土、净土类别。第二章极乐国轮廓，陈述极乐世界的依正庄严；阿弥陀佛四十八愿；《观无量寿经》中，三辈往生情形。第三章净土修行途径，论述集信愿行三资粮是净土行人往生最简捷的法门；往生净土以修十善作基本；敦伦尽分修净业；广修功德回向愿生；慎终。第四章持名念佛，比较实相、观想、持名三种念佛方法；详述各种持名方法。第五章发往生极乐愿，揭示发愿之重要性；介绍前人愿文及发愿仪式。第六章以观想辅助持名，指陈观想较持名为难；依《观无量寿经》作观；依《往生论》作观。第七章余义随谈，分述不生佛国，必堕恶道；净土宗将独步末法；不断惑业，便预圣流；学佛念佛，不要怕人笑；散心念佛，亦有功效；阿字若在，余字俱在；得念佛，且念佛，莫待衰老；兜率净土之我见；念佛的作用，包括禅、律、教、密；净法涵义，惟佛遍知；勿误解自性弥陀，唯心净土的理论；理事必须并重，否则宁可重事；净土法是在家人的惟一法门；极乐二字之意义；行人何以必须往生极乐国；净土是自度度人的大乘法；念佛法门是易行法。第八章前人往生事略，选录前人往生事略，作为今人借镜。今收录于《现代佛教学术丛刊》第六十四册《净土宗概论》。