略说五戒(八) 
 
　　罪    相

　　优婆塞、优婆夷受持五戒以后，就要了解五戒的相。知道什么是持，什么是犯。我们这一科就要了知五戒的罪相，具体每条戒结罪轻重的情况。五条戒中，前四条性戒结罪分上、中、下三品，上品罪不通忏悔，属于根本重罪，中下二品通于忏悔，酒戒属于遮戒，只有中下二品罪通于忏悔。

　　第一杀戒

　　凡是有生命的众生，不可故杀，不得存有杀心，故意的去杀。杀的方法：自己亲手杀、或教别人杀、或方便杀、或咒语杀、或堕胎、或破卵、或用毒药令对方吃。用这些方法只要让对方命断了就要结罪。结罪，杀戒具五缘犯根本，就是五个条件都具备了，就是上品不可悔罪，如果缺了其中一个或二个条件，是属于中、下品可悔罪。

　　上品——不可悔根本罪：杀人命断。(若杀生身父母、阿罗汉、圣人，即犯逆罪。)

　　如果杀人，并作人想，对方因此而死了，这就犯了上品不可悔的根本罪。如果杀自己的生身父母、阿罗汉、圣人，就犯逆罪。特别地注明，如果是杀一般人犯根本，如果是生身父母、阿罗汉、圣人，是属于逆罪。分辨一下，上品不可悔是因为我们受五戒时，是从三皈得戒，三皈一完就得到戒体，如果犯了杀人的罪就失掉戒体，就不是优婆塞、优婆夷，所以说是不可悔。既然不可悔就永远弃于佛法之外。永弃佛法的边外，所以称为边罪。到以后要受八关斋戒，或出家受十戒，或比丘、比丘尼戒，或者菩萨戒，要问犯边罪否？那就是意思就是问犯了这些根本罪了没有？如果四根本罪犯了，那就永弃佛法的大海之外。所以，我们一定要慎重，如果有所毁犯就必须用大乘法的取相忏，得到好相后才许受菩萨戒、或者八戒、五戒等等。然而，既使取相忏悔以后，不堕三途，其间世间的性罪仍然在，就像杀人，一命还一命。就是假如百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。一天冤家路窄相遇的时候，还必须还他命的。除非往生西方得证涅槃，可以不受报，这就是说的是不可悔的罪。

　　中品——可悔近方便罪：杀人不死。(后若因是死者，仍犯不可悔罪。)

　　可悔等流罪：天龙鬼神。杀不死，下品可悔方便罪。

　　“杀人不死”：如果杀人，对方没有死，就是没把他杀死，就是犯中品可悔的罪。

　　“后若因是死者，仍犯不可悔罪。”：当时杀，没杀死，但后来他死了，死的原因还是因为被优婆塞、优婆夷杀他，比如杀他一刀，当时没死，后来还是因为被杀的这一刀死了，就仍然犯到上品不可悔罪里面。

　　中品里“可悔等流罪：天龙鬼神。”：如果是杀非人，非人就包括，天、龙、鬼、神，或者畜生能变化形，就是有畜生能变人形；还有一种不能形的。如果杀能变化人形的畜生罪就重，也就是杀有智慧能解人语的畜生，罪就重，属于可悔的等流罪。“等流”就是类似的意思，等就是同等，流就是流类。就是同一流类的意思。杀天龙鬼神是杀人的等流，是杀人这一流类。所以说可悔等流罪，就是指杀天龙鬼神。

　　“杀不死，下品可悔方便罪。”：如果杀天龙鬼神，没有杀死，就归到下面的下品可悔方便罪，杀死了，犯中品的可悔等流罪。之所以列到中品里，是因为非人，如诸天、阿修罗、鬼神等，载道力弱。我们知道，六道中人道殊胜，因为人是受道之器，相对来说，天、阿修罗、鬼神载道义弱，就是它能承受道的义弱，杀了以后，戒体没有失掉，还可以忏悔。畜生比较诸天、鬼神就更劣了，杀了以后，罪又轻。

　　下品——可悔远方便罪：发心欲杀人而未杀。

　　可悔等流罪：杀畜生。(杀蝇蚁蚊虫等，及用有虫水者亦尔。)

　　“可悔远方便罪”：什么是可悔远方便罪呢？就是：

　　“发心欲杀人而未杀。”：如果发心要杀人，但最后没去杀，就犯在可悔远方便罪里面。因此我们就了解，要犯杀戒，有因罪和果罪。果罪就是把人杀死了。前面做方便，有近方便，近方便就是杀人，已经杀了他，但他没死，属于近方便罪。远方便又比近方便轻，就像现在做准备工作要去杀，但是没去。所以，有近方便、远方便。可悔的远方便罪，这就是发心要杀人，但没去杀，那也要忏悔的。这是犯的下品可忏的罪。

　　下品罪里还有“可悔等流罪：杀畜生。”：如果故杀畜生，就犯可悔等流罪。

　　“杀蝇蚁虫等，及用虫水者亦尔。”：如果杀苍蝇、蚂蚁、蚊虫等，以及使用有虫的水，同样也是结下品可悔等流罪。就是说不能使用带有虫的水。这儿说一个问题，就是有人问：一切有命不得故杀。我们的定义不得断一切有情的命，为什么杀天龙鬼神结重罪，杀畜生结下罪？就是犯了中品罪、下品罪，还不失戒体，不至于堕落。有回答：要论失戒体，约破根本四重来说的，就是杀人、盗五钱、邪YIN、打大妄语，四种中随犯一种都犯根本。至于杀非人、畜生等，从性罪说，杀的都是生命，这个是重的，现在是约佛制戒说，违我们受戒得的戒体是无作戒体，当我们前面通过身口意，礼拜、口说、观想，通过我们的造作，遍于情境非情境上发断恶修善度众生的愿，通过三遍观想，最后观想结法从头顶注入到身心来，纳受到无作戒体，我们有作是用人力让轮子转起来。受戒以后，得到戒体，任运就起来了，有恶就止，比如不许杀、不许盗等等，任运就起作用，所以称作无作戒体。就是说，虽然杀非人、畜生，约命来说，性罪是重的，但约违无作的罪是轻的。所以，要忏悔，我们现在是佛制的戒，我们依于佛制的戒忏悔了以后，中品、下品的罪忏了，欠他的命还得还，故杀有故杀的报，误杀还有误杀的报。忏悔了以后，是忏佛制戒的罪，不堕落三途。

　　经里说：在生死轮回中，如于中间，杀彼生命，或者吃他肉，如是乃至尽微尘劫，都要相吃：你吃我，我吃你，相煮：你杀我，我杀你。犹如转轮一样，为什么称六道轮回？转来转去，互为高下，你是虫，他把你杀了，你善业成熟，他又成虫，他又把你杀了。还会这样轮回无有休歇，因此，造成六道轮回的原因，就是我们和众生之间的相识、相杀，佛制杀戒实在是要断互相相吃、相煮，互相吃来吃去，杀来杀去，那就轮回不止。如果能持杀戒，就可以断轮回的因。否则，我们不以戒行，又怎样能够来止恶呢？

　　有佛制的戒，除此之外，杀命还有其本来的性罪。

　　(待续)