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傅味琴居士：文殊五字根本真言念诵法(90～99) |
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日期:2023/5/5 15:41:00
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9 提要： ■ 已发心者要经常为他说法，令其安住菩提心中 已发心者要经常为他说法，令其安住菩提心中 “已发心者令安住”，安住就是不要退。凡夫众生发了心经常要退心，好人人人想做，有做好人的机会，高兴了；碰到冷风冷雨，就想“咱们回家吧。”刮风也要退心，下雨也要退心，头疼也要退心，连打个喷嚏，也说我有点伤风感冒，也要退心。(众笑)所以修行成就不难，难在不能常继：维持时间不长，难以继续下去。那就应该“常继方便应当说”，要使众生菩提心能够继续下去，要有方便善巧，这个方便就是常常跟他说法，令众生安住在修行上。 起了烦恼，还能帮助他； 最最难度的众生就是心肠谄曲的人，阳奉阴违，当面一套，背后一套。对于退心的人来说，他知道大家会劝他不要退心，所以他表面上没什么，一会儿人不见了，这叫不告而别。对这种人连佛都度不了，众生不要佛度，不要菩萨度，不要善知识度，这有什么办法？只要他心肠不谄曲，菩提心还能保留，起了烦恼了，这是有办法的。要帮助他，令他安住于菩提心，安住于修行。 成佛的基础就是菩提心，修好菩提心才叫无上乘 修行最要紧的是先修一颗菩提心，把基础打好。我们法流是成佛的法流，是佛乘，成佛的基础就是菩提心。以前阿底峡尊者到西藏，讲来讲去讲菩提心，后来大家才明白菩提心最重要，修好菩提心才叫无上乘，发无上心就是发菩提心嘛。无上乘不是看表面，恭敬时两只手举在顶上，看见人却动瞋恨心，那是胡闹。 傲慢的学生易动瞋恨心，文殊菩萨是 我们女众班刚开始办学的时候，在我印象中有一个是以无上乘自居，极为傲慢，经常动瞋恨心。还说：“如果不让我退学，我就要捣乱。”还没有办退学，她已经开始捣乱了。发菩提心的人应该是：你能发心当老师很好，我来当你学生，因为老师必须要有学生啊，就算老师难免也有过错，我仍然当你学生，演场戏。老师没有学生作为锻炼，老师的能力咋培养起来呢？文殊菩萨是诸佛之师，还做释迦佛的弟子呢！ 慈悲心不是无上心，菩提心的力量最大， 有人说：“傅老师的慈悲心，我怎么也学不像。”因为你没有修好菩提心。慈悲心可不是无上心，只有菩提心才是无上心。妈妈也有慈悲心，有时候冒起火来，对子女也会失去慈悲心。只有菩提心力量最大，大到能使你成佛。有的业障罪障很难消除，可是在寂天菩萨的《入菩萨行论》里说：极大的业障、罪障，只有菩提心能消除，力量大到这样。 我们是释迦佛的佛法去度众生，就能度众生成佛 “有魔障者即除魔障，最后至阿耨多罗三藐三菩提”。菩萨对众生负责任一直要负责到众生成佛。如果是声闻乘，以出离生死为目的，那么度众生一直要度到他出离生死，度到彼岸；如果是大乘的话，度众生一直要度到他成佛。你即使自己没有成佛，可是释迦佛成佛了，他有经验，我们是以释迦佛的佛法去度众生，就能度众生成佛。你当师的，即使自己没有大成就，你可以启发学生，鼓励学生依释迦佛的教导去修行。 发菩提心能除魔障，起了世俗心， 提要： 发菩提心能除魔障， “有魔障者，即除魔障”，魔障可厉害了。别的都不讲，讲一个普遍存在，也容易懂的现象，修行人世俗心一起来，修行的意志就要动摇，这就是魔障。世俗上人都追求五欲，你看世间上的杂志封面上大都是女人，内容极少数是比较严肃的，大都是讲究吃喝玩乐、饮食男女，如果起了世俗心，他会修行吗？听法都听不进去了！瞋恨心起来了尽是斗争。 到末法后期，五欲泛滥，佛法就度不了众生了 以前我在上海教禅定时，有个“人才学校”请我办班。开头一期，就听到些反映，有个学生说，“老师有什么功法就拿出来，讲啊讲啊讲不完的讲，叫我们不要斗争，不要喝酒，男女感情不能太贪爱。我这个人就是讲究刀光剑影，要我不喝酒、没女人，简直是要我的命。”所以到末法后期五欲泛滥，佛法就度不了众生了。 佛教有修行的前途， 其实从我在佛门办学开始，前后走的几个人，也是由于世俗心起来了，世俗心一起来，各种念头都出来了。咱们在莫干山的时候，有人说“傅老师这些女学生，没一个漂亮的。”没多久这个人就回去了。有的想想，佛教没有前途，又动了做生意发财的念头。佛教是没有世俗的前途，可有修行的前途。只要有众生需要，怎么会没前途？还有的偷偷在看男女情爱的杂志，后来这个学生留不长，也走了。 得了魔加持，魔障就产生， 这些起了世俗心而离开修行的人，自然不会把真正原因讲出来，因为在我们这个环境里，这种理由是搬不出来的，他就搬其它的理由。或者说管得太严了，或者说某个同学使他起了烦恼，说来说去全是别人不好。我们听了也就老实里带一点愚蠢，虚心中带一点糊涂，以为他们讲的全是真的，就认真地检查自己，可疏忽了他的假相。他自己有问题，心肠谄曲，他还不如从前禅定班社会上的那个小伙子，实话实说：我离不开酒和女人。 所以这种影响千万不能扩大，扩大了就形成了魔加持。有魔加持，障碍就产生，修行修不下去了，这就是魔的破坏。所以我们天天说法，天天学习，有了正法，魔就钻不了空子。今天讲到这里。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12 提要： ■ 文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛 文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心，已发心者令安住修行，有魔障者即除魔障， 最后至阿耨多罗三藐三菩提。(清定上师说) 文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛 今天我们讲“文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心”，这个发心是指的菩提心。“已发心者令安住修行”，使他不要退心，而且在菩提心基础上能够修得起来。“有魔障者即除魔障”，凡是扰乱修行的都是魔障，有魔障的求文殊菩萨加被，去除魔障。“最后至阿耨多罗三藐三菩提”，在成佛这条路上，文殊菩萨一直在保护着我们，在指导我们修行。文殊菩萨对我们负责任，一直到我们成佛为止。 内魔是烦恼，外魔是引诱，中断是退堕，一退即堕 魔障有内魔外魔，还有一个跟魔障同样的严重的障碍就是中断。内魔是烦恼魔，外魔是外境的引诱，中断是懈怠，这三个障碍使我们在修行路上非但进步很慢，拖泥带水，不能轻装上阵，而且常会退心。有人总认为自己不会退心，其实细细地观察，我们经常在退，一退即堕，所以叫退堕。古人也说，学如逆水行舟，不进则退。 离开修行就是退心，修行中断是由于时久生疲厌 从前有人想离开，说：“我不会退菩提心的。”实际上他已经退了，就算你到别的地方又发心了，至少你在这儿，你这个阶段发的菩提心退掉了。 退心的原因很多，无非是内魔外魔以及中断，怎么会中断？时久生疲厌，开始时对修行充满希望，有希望当然好，可是他这个希望有点不切实际，要求太高太快，最好能天天起变化，看看没有什么动静，就没劲了。其实我们是在天天起变化。 放不下开悟的念头就开悟不了 从前苏州禅定班有个学生，由于经常跟外面来往，脑子里的观念很复杂，他说他三个月之内要开悟。这真是不懂佛法，你心中放不下“我要开悟”的念头，你还开悟得了呀？ 像探求奇迹那样的狂热，都是不切实际 有的人整天东跑西跑，听到什么地方有名气，再远也去，像探求奇迹那样。这副样子勇猛得很，真好像从前说的小资产阶级知识分子的狂热，想法不切实际，像是到蓬莱仙岛去找仙人了。 靠诗来美化，修饰名词美， 有人觉得修行很神秘、很高级，好像修行人跟普通人不一样。有人看看文学的描绘，尤其是人写的诗，写得很好啊，看了以后使人精神会感到升华，因为通过诗的美化，佛门里生活真像美丽的图画一样。来到佛门一看还是过平常的生活，慢慢就没劲了。 比如诗上有“晨钟暮鼓”，到佛门一看就是打打鼓，敲敲钟嘛。有首诗，“姑苏城外寒山寺”，姑苏已经够美的了，城外还有个寒山寺；“夜半钟声”，半夜听到钟声“到客船”，其实你真的住在寒山寺，夜半钟声你还嫌烦了，吵得你没法睡觉。 能海上师根据佛的教导编的《戒定慧基本三学》有说，佛不主张修饰名词美。把文句修饰得很美，名字取得很好听，这跟修行没有关系，反而使人思想观念容易脱离现实。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12 提要： ■ 有人在现实生活里修行感到没劲，最好白光来、紫光去 有人在现实生活里修行感到没劲,最好白光来、紫光去 进了佛门，也吃饭睡觉；天气暖了，看看佛门里的人，也是昏昏沉沉打瞌睡；外面人有烦恼，修行人也有烦恼。这种新鲜感神奇感，自己所盼望的东西慢慢给现实生活都打破了，就没劲了。 常有人一听佛法，马上热情高涨，差不多都发心：我这辈子要证个阿罗汉果，老师到哪里我就追到哪里，哪怕老师去闭关，我给他护关。日子一长了，也觉得无聊了，没有刺激，每天煮饭煮菜，这叫啥个修行生活？修行生活最好像老道士那样整天打坐，坐到后来，一道白光过来，自己一下子化成紫光走了，这才够劲了。 不脱离现实倒不会退心， 所以我讲经说法，一开始就招呼打在前面，佛教是现实，不要脱离现实。你不脱离现实，倒不会退心，脱离了现实，你生活又离不开现实，你这个人的烦恼也离不开现实，那会退心的。真像从前有一支歌挺有意思，“放学回家，老是在想山上有没有神仙？到了晚上才想起功课没做完。”有的人也是这样，想想打坐能不能看到释迦佛，望望蔚蓝色天空有没有飞天飞过，尽打妄想，临睡了才想起今天还有一座仪轨没念。 不要幻想了，幻想虽有推动的作用，可是你真要在幻想里求到东西，那就要失望了。科学家的幻想很多都实现不了，实现的也是靠自己实实在在去努力实现的，哪有靠空想就能成就？ 迷遇外境，心就退下， 内魔外魔经常里应外合，一下子就把你迷住了，一遇到外境，心就不由自主地退下来，一回家就会被家庭的气氛套住。因为我们无始以来全生活在那种环境里，心底里的种子很多啊，一碰到这个环境，马上勾起这种种子，否则魔障也不会有这么大的力量，内魔外魔合起来障碍就大了。 戒烟的去抽烟，住茅篷的睡大觉， 比如很多人想戒烟，可只要看见烟，心里抽烟的种子马上就发动了。你们回到家里，第一天第二天不习惯，第三天第四天也没有什么，再过两天，生活就是这么回事，再过两天睡到八点钟起来。 末法时期众生，如果没有一定水平就去住茅篷，十个倒有八九个在睡大觉，反正没有人打钟把你叫醒。尤其是条件好一点的，周围风景好，住的是精舍，就像住在疗养院里，整天搓麻将也没人管。住茅篷主要是为了好好修持，可是你没有学到法，就凭知道的一点一滴盲修瞎练，起了魔障就倒下，还会有什么成就？ 来到佛学苑，每天读经又听课， 古时候是有人闭关读藏经，可是现在人的古文能跟古人比吗？有人花了3个月去读大藏经，得到些什么？我整天读《大般若经》，读了3个月，不要说我现在全忘了，就是当时唸的时候也是一懂也不懂，我不是在唸经，我是在唸字了。 可能也有一点好处吧，三个月不往外跑，心就慢慢离开五欲了，但是法义不懂。还不如到咱们佛学苑来，也是每天读经，还每天听课能使你懂，既能离开五欲，又能得到智慧，岂不更好？ ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12 提要： ■ 有了智慧，能看得破站得正，不被魔迷惑，不被邪动摇 有了智慧，能看得破站得正，不被魔迷惑，不被邪动摇 可是有人总对修行有神秘感，总有个印象：古时候的大德，都是闭关阅藏经，现在咱们这种方法比古人好得多呢，最要紧是要有智慧。魔跟邪是合在一起的，有了智慧以后就能看得破，就能站得正，不会被魔迷惑，不会被邪动摇。 听了世俗话，人心惶惶， 你们到这儿来学习工作，也不容易啊，种种动摇你信心的话都听到，“你是在浪费青春！你要为将来着想，你学出来了怎么在社会上找工作啊？宗教是没有前途的，你不结婚，没有子女，将来谁管你啊？”说得来四面楚歌，人心惶惶。假如这个人内心有一颗很浓厚的想成家的种子，那更容易感应了：十年后我都老了，找什么对象？佛法也学不下去了。 如今养儿难防老，就让他去从事伟大事业为众生做贡献吧 摆摆事实，别说平时，就是我生病很危险的时候，都是我的学生在照顾我，子女来看看我就走了。那次我病重，他们来苏州看我一次，我跟儿子说，“你在我这儿住几天，照顾照顾我，扣工资就扣了。”我病稍微好一点，打电话给他妈：“我叫他来，他怎么不来啦？”“哎，不是来看过你了？”原来儿女的照顾就是看一看。 有的家长非常自私，头脑封建，满脑子养儿防老的思想，所以把儿女拖在身边不肯放。想得倒好，现在社会上呆在老人身边的孩子有几个，如果有，这个孩子肯定是没地方去的，有地方去，亲戚朋友都说，“孩子有孩子的前途，你让他走吧。如果孩子想来佛学苑，父母就让他去从事伟大的事业为众生做贡献吧。” 上次在九峰寺，来了一个信佛的老太太，她平时喜欢跑名山道场，听不到法，所以讲出来话挺滑稽，一方面赞叹：“你们这个地方很清净，很讲修行，这些年轻人挺可爱。”可是背后特地找个别年轻人讲话，“你怎么能辞了工作到这儿来呢？你将来怎么办啊？你要为自己考虑。”我就为此事召集大众讲话，她对我说，“因为我刚才说错话了，你在消毒。” 佛弟子乐善好施，也要救救众生烦恼上的痛苦， 还有的信佛的，忙着做善事，做善事是好啊，无论走到哪儿都说你好，可是我们佛门度众生也是善事，你怎么不来帮帮忙，救救众生烦恼上的痛苦呢？有个信佛人，人挺好，可是讲话太夸张了，总觉得自己做了很多的善事，开口就说，“佛教讲慈悲，我们才是真正在干实事。”后来讲习惯了，在法师面前也这么讲，法师就对她说，“佛是教育家，不是慈善家。” 我从年轻时就开始为佛教教育事业做贡献，因为我是佛弟子。佛弟子只做慈善家，不做教育家，那佛的教育事业谁做啊？没有智慧的人，做了好事就容易陶醉。做好事即使不赚钱，名气也大，而且别人总是笑脸朝着你，成了鸡窝里的凤凰，傲慢的心很容易起来，也会增加自己的烦恼。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12 提要： ■ 咱们每天保持精进修行，赖床也该有个惭愧心 咱们每天保持精进修行，赖床也该有个惭愧心 别人看我们都很好，经常赞叹我们每天保持着精进修行，不动不摇。可是你离开了这儿，能不能随时随刻保持修行的风格而不退，看你了。拿早上起床来说，你想床上多躺一会，这个时间你已经退了，总算还有点惭愧心，那么就起来吧。 能海上师整夜打坐， 最近我们杂志在转载能海上师的传记里说：能海上师整晚打坐，最多旁边被子上靠一靠。这我可不知道，我没有做过上师侍者，不过有一次，我跟能海上师一起上五台山，坐的是驴轿，就是两匹驴子中间搭个篷篷，叫驴轿。晚上住在村庄里，我和上师睡在一张炕上，我看他还是躺下去的。可见得能海上师很随和，要坐就坐，要躺就躺。 我年轻时天天睡觉，晚年得了高血压，想不倒单也不行了 我年轻时问过清定上师，不倒单怎么修？他说：“你两边放两叠被子，如果你实在要倒了，就在被子上靠一靠，那边倒就往那边靠，这边倒就往这边靠。”(众笑)我现在很后悔，年轻时我还是天天睡觉，现在想要不倒单也做不到了，因为得了高血压，少睡一点，血压就升高。 精进就是不中断，只要不停地走， 精进就是不中断。不要求什么成就，不要求得到什么，能得到一个不中断就行了。事物都有其发展规律的，随便你走得多慢，只要肯一步一步走，不停下来，总会走到目的地，多走一步情况就不一样了。比如煮饭，如果火不熄灭，慢慢冷水变开水，生米变熟饭。 外道对佛法盲无所知， 还要防止进入邪道，有些人在对佛法盲无所知的情况下，觉得气功也挺好，信巫婆神汉的人同样也是盲无所知。外道仅仅是佛门外面的一条道，邪道已经从邪角上偏过去了，除了少数是居心不良，其他受蒙蔽的全是由于没有智慧。 金刚智慧就在大般若里， 所以要得到保护，不走错路，不受迷惑，就得求文殊菩萨加持。能得到文殊菩萨的智慧，就能成就无上佛道。文殊菩萨智慧就是般若智慧，所以文殊菩萨像是左手当心，手托一部《大般若经》，有的文殊菩萨像上，手执莲花，莲花上放着《大般若经》，右手执剑，剑是表法，这叫般若剑；金刚智慧就在大般若里，这个宝剑非常坚固锋利，表大般若智慧断烦恼锋利无比。 我们法流是大般若，最主张修好菩提心， 我们法流就叫大般若宗，能海上师一再说：我们没有宗派，要说什么宗，也只能说是“大般若宗”。我们最主张修好菩提心，修的法是无上乘，又叫佛乘，一直通到阿耨多罗三藐三菩提。 般若智慧的修法，就是叫你在迷惑里不受迷惑，这才是真正有力量的智慧。修行就是与烦恼打仗，咱们现在初修，就像当年毛泽东所说的运动战，敌强我弱，赶快离开；敌弱我强，就打，打不过换个地方再打。修到后来有一定水平了，无论什么样的敌人来，都要打，这就叫对境修。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12 提要： ■ 要练习对境修，烦恼放不下就去诵经看笔记，有了文殊剑，就能把烦恼一刀 要练习对境修，烦恼放不下 对境修咱们平时也可以练习，咱们现在面对的都是小的境，先从小的境上去锻炼提高。要在起贪心的时候不贪，起瞋心的时候不瞋。实在打不过，就离开。有的人不聪明，明明打不过，他还不跑，弄得自己苦得不得了。怎么叫跑？你别老是坐着挨打，你烦恼放不下，越想越气，你赶快跑去诵经看笔记，看看法上怎么说的，休整好了，等到有水平了，当场拔出文殊慧剑，把烦恼一刀两断。为什么称金刚上师？金刚是表智慧，这是最锋利的智慧。金刚习气就要用金刚智慧来断，然后才能成佛。 老师随便谈心，话却很紧要， 最近听人说：“傅老师讲法，就像谈心那样，听的时候没有感觉到什么，事后想一想，老师的每句话都是非常紧要。我修文殊法也有两年了，怎么学来学去学不像。”不是文殊菩萨不加被你，你虽得到了文殊剑，可是这把剑还在磨啊，哪有一磨就锋利的。孙中山革命尚且要积40年之经验，何况修行呢？我讲法讲了40多年了，要讲得广，我能够讲得很广；在不必讲广时，我能讲得很精要，多年累积下来自然就熟能生巧了。 烦恼一来，智慧就不显现了， 不过你们真要想快一点，最要紧不要受烦恼干扰。烦恼一来，智慧就不显现了，在烦恼里求聪明，这叫烦恼聪明。烦恼一来慈悲心也糊涂了，菩提心也糊涂了。有句话叫“难得糊涂”，那可不是指慈悲心、菩提心糊涂，而是指烦恼上要糊涂一点。就因为你对个人利益太清楚了，所以计较，还是糊涂一点好，这叫难得糊涂。 干弘法事业度众生，可不能太计较，量大福大 现在要我们杂志的人越来越多了，财务上有点吃紧，有人就开始计较了。我说：“开头担心送不掉，也苦恼，现在能送得掉，又舍不得，(众笑)这种心态太计较了。不要算盘打得这么精，咱们又不赚钱，要干弘法事业，太计较了干不成的。” 很多年前，上海禅定班是我亲手抓的，我可不计较，后来发展到一百多个人。苏州禅定班发通知的同学，由于精明计较，通知发得少，人也来得少。其实你多发一份通知，也是多一份心意。 所以修行度众生，可不要计较，越计较越糟糕，跟众生计较，你也怄气，他也失望：本来希望你来度我，谁知道你尽说我不好，我好还要你来度干什么？(众笑)所以伟大的事业要靠伟大的个性完成，越不计较福气越大，因为量大福大。 我从前也是气量小好计较，今天能转过来，也算是个小成就 我从前也是很计较的，我是慢慢转过来的。过去我要买一样东西，鞋底都要跑穿，(众笑)哪怕能便宜三角钱，即使要走很长一段路我也愿意，所以年轻时浪费了很多时间。 有一次我想买一般人咬不动的甘蔗节，只要两分钱，因为好的贵，我舍不得买，(众笑)我为了两分钱，还跟他们吵架。(众笑) 如果我发现你一句话不对，为了说服你，哪怕跟你辩上几个小时我都肯。我哥哥很怕跟我说话，我说“你最多听我讲20分钟”，其实早就超过半小时了。(众笑)我计较得这么厉害。 这跟我从前做会计有关系。会计的职业病，一分钱都要查出来的，否则账上就不平了。我计较起来也不看对象，家里买菜全要报账，差两分钱，也叫她再想想，把她气坏了，“两分钱还怕我贪污。”(众笑)现在我也转过来了。 你们看《米勒日巴》的传记，一开始就有人做了个梦说，今天有修行成就的人要说一个殊妙的法，大家都去听啊。结果是米勒日巴讲他自己的故事，说年轻时，伯父怎么样吞没他的家产，母亲瞋恨心大，叫他去学法报仇，学了一个降雹的法，把那些人的庄稼全打烂了。又求护法把伯父房子弄塌，尽造业。后来他转过来了，转过来就有大成就，他讲了这些都是极其殊胜的法。我今天也是跟你们讲，从前我也是气量小好计较的人，今天能转过来，也算是个小成就。 学文殊菩萨的智慧，就能使众生转变过来 现在我对干会计的人，实在合不来。(众笑)我们的会计小马，他跟煮饭的说，“油少放一点。”我跟煮饭的说，“油多放一点啊。”(众笑) 不要认为末法众生不能成就，文殊菩萨的智慧就能把你的烦恼习气慢慢转过来。 今天讲到这里。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.13 提要： ■ “南无”即皈依，不能解说成南方没有，把释迦佛说成“如来佛”、“佛 南无即皈依 “南无”即皈依，不能解说成南方没有， 今天我们讲“南无皈依”，“南无”是印度音，翻译成汉文就是皈依。要念“ná mó”不能念“nán wú”。现在很多佛法名词都传错了，社会上人写书也跟着错。《西游记》把释迦佛称为“如来佛”，所以社会上人只知道如来佛，不知道释迦佛。现在又把释迦佛称佛祖，难道释迦佛变成佛的祖先了。佛是佛陀，祖是祖师，不能并起来称呼。“南无”译成中文是皈依，如果解说“南方没有”，那就错了。 皈依师、皈依三宝、皈依愿，此三为资粮道发心 “皈依分三”，这是按照这本文殊念诵法来说的。“一皈依上师”，我们刚才念的“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”，这就是皈依上师。“二皈依三宝”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“三皈依愿”，“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心”，还有自皈依法，自皈依僧，这三句就是皈依愿。“此三为资粮道发心”。 修行有五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道 修行有五个阶段，叫五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。第一就是资粮道，我们现在都是走在资粮道上。好比出门前要准备路上吃的用的。资，就是旅费，粮，路上吃的粮食，以前要带上粮票，古时候要带上干粮，这是比喻要准备好我们修行的路上需要准备的一切条件。准备好了才真正上路，上路就叫加行道。到了目的地就看到了，叫见道，比方说坐火车到了北京站，就看到北京了。你在北京各处走走，完成你要办的事情，就叫修道。事情都办完了，没事了，就叫无学道。 资粮道第一步就要发心，发了心才会有行动 资粮道，第一步就要发心，发了心你才会有行动。发了心才算你迈上了资粮道。首先是发皈依三宝的心，这叫皈依发心，有的人发了心，没有行动，这不是他超越了规律，而是他懒惰，只发心，不行动。 没有发心的行动，只是盲目地乱走 相反地说，没有光有行动没有发心的，如果有，也是盲目地乱走。比如路上随你问谁：“你去哪儿？”他会回答出他要去的地方。假如他说：“我也不知道。”那他精神有点不正常，在随便乱走。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.13 提要： ■ 什么也不懂，无知得很，这种皈依发心也是不正常的 什么也不懂，无知得很，这种皈依发心也是不正常的 现在佛门外的人也爱好佛教文化，他没有发什么心，是把佛教的书籍当小说书，消遣消遣。佛门里现在也出现这种不正常现象，皈依了，也不懂得皈依的道理，出家了为啥要出家？也讲不出来。或者“皈依么，就是来拜个师父。”什么也不懂，无知得很，这种皈依发心也是不正常的。 受了刺激就糊涂了，糊涂的人， 不正常的人只有两种人，一种是受刺激，糊里糊涂；一种虽然没有受刺激，可他一向是糊里糊涂的。从前苏联电影里，有个人受了刺激，糊里糊涂、毫无目的地东走西走，看见人家排队，他也站在后面。这是什么地方，为什么要排队，他不知道。 轮到他了，窗口里的人问他，“你去哪儿？”他才醒过来，一看是火车站，其实他什么地方也不想去，就随口问，“这班车到哪里？”“到西伯利亚。”“我就买张西伯利亚的票。”就这么糊里糊涂地上了火车到了西伯利亚。 所以在正常的情况下，首先要有正确发心，然后才有正确行动。 四皈依乃佛亲口所说，师放第一位，师能代表三宝故 “南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”，“此句乃皈依上师”，四皈依是释迦佛亲口说，我们现在念四皈依就是按照释迦佛当时唸的原音，“南无古”是皈依师。古就是上师，“布达耶”是佛，“达摩耶”是法，“桑耶”是僧。为什么先皈依上师，因为师能代表三宝，三宝的功德总的归纳在师那里，所以把师放在前面。我们最高最高的师就是释迦佛，释迦佛本身是佛；讲了49年法，这是法；自身是个比丘僧，是僧，所以佛法僧集中在师身上。 世俗人奔向名利，古代名高财富的人， 有了皈依才有方向，才有目的，世俗上有句话，叫有奔头，意思这条路他看准了：往这条路上奔大有希望。世俗上人无非是奔向名利，其实名利到后来什么都没有，古代那些名望高的人、能用黄金铺地的富翁，现在全都不见了。人生在世不过几十年，几十年一过，什么也没有。 一切法皆由皈依生起， “一切法皆由皈依生起”，我们的目标是成佛，佛道是我们迈向目标的正道，要成佛，必须要皈依佛，你不跟佛学，怎么成佛？好比你想当老师，得先入师范学院跟老师学，你想当医生总得跟医生学。女儿将来要当妈必须跟妈学，妈当初抱你，你现在抱洋娃娃，先从抱洋娃娃学起来。 要跟佛学，佛剃头，你也剃头；佛剃胡须的，你也把胡须剃掉；佛披着袈裟，你也披袈裟。这是学佛的形象，还不能叫佛。佛不是在剃头上，也不是在剃胡须披袈裟上，佛是在法里，你就得学佛讲的法。 学佛既要学佛的形象，更要学佛圆满的悲心智慧 现在人讲究庄严，袈裟也不像当年佛的袈裟，佛当年的袈裟是用很粗糙、很不讲究的碎布拼成的，所以袈裟往左肩一搭，不会掉下来。佛教传到中国来，不知哪个年代开始采用质料高贵的新布制成，因为质料细滑，容易滑掉下来，后来人就搞了搭钩挂上。佛的袈裟没有搭钩，搭在肩上，真庄严啊。出家人形象要庄严，即使形象很像，也不过是形象，成佛要靠悲心智慧圆满。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.13 提要： ■ 佛法是度众生成佛的方法，没有法，讲得再好也是空想 佛法是度众生成佛的方法，没有法，讲得再好也是空想 佛把自己悟到的智慧讲出来，来度众生，就是法。你想成佛，就得学法呀，因为法就是成佛的方法，没有方法一切都是空想。现在科学发达，对于病检查得非常详细，X光、验血、B超，还能知道这个病是由于什么原因引起的，但很多病到现在还没有办法。所以没有法，随便你讲得怎么好都是空想。 佛是智慧圆满，佛法能使人粗心变细心，还能培养种种的观察能力。可是现在佛门里的人，你问他，“我为什么这么苦？”“业障啊。”“什么业障？”不知道。远远比不上医院里医生，还能说出为什么得病。 在人生路上真是困难重重，所谓人生坎坷，一下子就老了，老后面就是死，死了还要六道轮转，怎么脱离这些苦呢？要有办法啊，有了办法就有希望跳出六道轮回，还有希望成佛哩，哪可以进了佛门不要法？ 今天看了一张报纸挺有趣，有个大气功师为人治病，骗的钱不知道多少。被判刑25年，还要罚他800多万。报上有幅漫画，一只鸟飞到铁窗口取笑他，“当年你说你能使地球停止转动，现在怎么一点办法没有了？”可是当年是有这么多人受骗上当。 中国人有种根深蒂固的神秘感，好像神仙来到人间了，从前叫半仙，算命的称铁口。这种迷信思想在民间扎根很深，明明是迷信，却信得厉害，有时他自己也承认，“我信的是迷信”，既然知道是迷信，就别信了，他还要信。 有的不懂烧香的意义，以为点香是通神，不烧香，佛菩萨不知道，像这种人，香到他手上就成了迷信品。当年佛在人间，烧的是檀香，到佛那里听法的人多了，空气不好，有人买了檀香在讲堂烧，檀香能去除空气的污染，能醒脑，以此做供养。从法上讲，香表戒，以清净戒律的修持来供养佛。 要懂得皈依的法义，从佛法上产生正信 “一切法皆由皈依生起”，你要真正照法上去实践，真正起法上的作用，非但形式上要皈依三宝，更要懂得皈依的法义，从佛法上产生正信，这样的皈依才是真正的皈依。所以皈依了就要学佛法，你不学成佛的法，怎么成佛？好比学生有了学生证，当然要上课，不上课究竟是好学生还是坏学生？又怎么毕业？ 现在佛门里每个人都会说“我皈依了，是佛弟子”，可是这个佛弟子从不上课，对佛法既不了解也不实践。实践要照法义去实践，他法义都不懂，实践什么？ 我们皈依后，听佛的话就很安全，能脱离生死轮回 “皈依如小孩依靠父母”，皈依是皈投依靠，孩子离不开娘，佛弟子离不开佛，孩子心里总想着娘，佛弟子心里总想着佛，孩子遇到苦恼，开口就叫“妈”。所以皈依就好比小孩投入到妈妈的怀抱，这个怀抱充满着爱，充满着温暖，充满着安全感。 为什么父母子女感情深？说起来有天性，实际上是从小培养起来的感情。有的孩子哭起来，眼睛还朝着爸妈，意思叫父母去抱他，一抱他就不哭了，因为这么一抱，他就得到了爱，得到了温暖，而且妈妈的怀抱很温暖，有安全感，在妈妈的怀抱里他什么也不怕了。 我们皈依佛，就像孩子有了父母的爱、父母的温暖、父母的安全感。佛菩萨都是爱众生；佛使我们离苦得乐，这就是给我们温暖；佛使我们不下三恶道，我们皈依了以后，听佛的话就很安全，乃至能脱离生死轮回。 ◎ 傅味琴 讲于 2002.3.13 提要： ■ 皈依有法身意义，一皈依，自身的法身就生起 皈依有法身意义，一皈依，自身的法身就生起 “皈依有法身意义”，佛有三个身体：法身、报身、化身。真正皈依是皈依佛的法身。《金刚经》说“不能以三十二相见如来”，“无所从来亦无所去，是名如来”，“见相非相，即见如来”，你见到相，能悟到一切相皆虚妄，你就见到了如来的法身。法身是以法为身，哪有什么相？所以叫法身无相。 皈依就有法身的意义。皈依是皈依如来的觉悟、如来的寂静、如来的清净，这个觉悟、寂静、清净全从法上出生。真正懂得皈依的人，一皈依，自身的法身就生起来了，你不懂嘛当然不起作用。 金刚智慧能破一切烦恼 “南无皈依金刚上师”，金刚最锋利，一切坚固的东西都能破掉。只要一小粒的金刚钻，在玻璃上一划，玻璃就自动地分成两半，所以金刚钻比玻璃还要硬，硬碰硬，玻璃就碰不过它。在佛法里就用金刚来比喻文殊菩萨的智慧，这个智慧像金刚那样坚固锋利，有了金刚智慧，能破一切烦恼，哪怕是最牢固的烦恼也照样能破掉。 无上乘以菩提心为主体，修大乘不能没有菩提心 上师全称是“无上大宝师”，既然是无上乘，就是以菩提心为主体，修大乘的人不能没有菩提心。菩提心力量最大，菩提心能破一切烦恼，能消一切业障、罪障。所以菩提心极其锋利。要培养菩提心，还要使菩提心坚固。 文殊菩萨智慧是勇猛智，佛弟子是战胜烦恼的勇士 文殊菩萨的智慧是勇猛智，勇，勇敢，狮子是森林之王，小狮子是狮子种姓，从不胆怯；小猫就两样了，走路也是软绵绵，叫声也是软绵绵，而且总是在你脚边绕来绕去，表示和你亲热，绕得你路也不好走了，真像南方人的性格，多情的很。(众笑)在《天下奇闻》里，还有小猫被大老鼠吃掉的事。还比不上鸡，母鸡保护小鸡，它伸着头要跟老鹰拼命的。佛弟子应该是小狮子，佛称佛弟子为勇敢的士兵，这个勇敢是从法上来，因为我们是释迦种姓，我们是释迦佛的传统。可是现在不懂法的佛弟子实在不像样，口上说自己是佛弟子，其实早就走了样。 佛弟子是释迦种姓，不必在名号上多加装饰 昨天我听说，有人问一个出家人，“师父，你的上下是什么？”他听不懂，说“什么上下？”那人只好说：“请问师父的法名？”“我姓释。”去掉了在家的姓，他加了一个姓“释”，因为是释迦佛的弟子。 佛在世的时候，佛弟子可没有姓释，舍利弗就是舍利弗，封建社会不可以随便称人家的名字，否则就是不尊敬人。所以称师父的名字要加“上下”，封建社会讲话都喜欢加一些修饰。 我从前受了影响也学会一点，少年时在昆山钱庄里当学徒，礼拜天和同事出去走走，路上我问他：“令尊大人身体可好啊？”他眼睛朝我看看，“那一天我看到的是不是令妹啊？”他哈哈笑，“你怎么来这一套？”我文化初中二年级，写信写不好，买了一本尺牍，我给妈写信，“母亲大人近来睡眠可好？饮食有加？”母亲说：“我又没有生病。” 现在我不搞这一套了，所以我称我师父就称“能海上师”，你即使把“能”字是抬高了，上，“海”抬低了，下。如果这是必要的话，咱们应该这样念佛号，上“释迦”下“牟尼佛”。(众笑)咱们念佛都是“南无释迦牟尼佛”。中国佛门条条框框已经加得太多喽，希望今后不要再加喽。 修行人学勇猛智，就象修行人，不再散漫拖拉 “勇猛智”，勇是勇敢，不怕烦恼，不要对自己灰心失望。猛不是叫你拼着命干，有人发心磕大头，头一天磕14个，第二个磕50个，磕了两天，骨头疼，床上躺了三个月。猛是猛断，烦恼起来了，立即觉悟，马上切断，不要今天拖明天，明天拖后天。而且切断的时候要有大决心，大力气，拖延时间没好处的，那就要勇猛。 猛还有快的意思，打起仗来速战速决。否则演戏都发生困难。演戏时前台爸爸在喊，“儿啊，”本来一喊就要出来，怎么还没出来呢？只好再喊，“儿啊。”方才听到里面“哎”，还不出来，“儿呀，你快出来吧。”里边说，“我还没睡醒哩。” 现在舞台上都是转台的，前台演戏，后台在准备下一幕的布置。等到这一幕演完了，幕帘一拉，台一转，第二幕的布景就是在前面，开幕就可以演，用不着等时间。假如幕老是不拉开，可能这个转台的机器没加油。 人生犹如演戏，佛早就说过实无众生可度，演场戏嘛，可是演戏还要演得像样一点，演佛弟子就要演得像佛弟子的样，别给旁人看了说闲话。演修行人，就像修行人的样。咱们是学文殊菩萨的勇猛智，就像学文殊菩萨勇猛智的样。有了勇猛智之后，就不会软绵绵，软绵绵，散漫拖拉。 今天讲到这儿。 |
傅味琴居士：要培养佛弟子爱国爱教和正知正见