如何静坐

因为在春节期间又新来了一些居士，他们希望我利用今天晚上的时间，再把静坐的基本方法讲一下。在这里常住的出家人和居士们，对于一些静坐的基本方法都已经掌握了，那么考虑到今天晚上有许多春节期间新来的居士，就利用今天晚上的时间，把静坐的基本方法再重复讲一遍。过去已经听过的出家师和居士们，就不妨再听一遍。虽然今天晚上讲静坐的方法是重复的，但也有很多是没讲过的。

很多人想学佛，但又不知道从何处下手，因为现在的许多学佛人哪，逐渐趋向知识分子，而且逐渐趋向于年轻化了，学佛人的素质越来越高了。过去是信佛的人多一些，现在呢，是倾向于学佛的多一些。因为信佛永远成不了佛，只有学佛才能够成佛、能够做佛。

信佛不需要实践，什么都不需要，你只要是相信有佛存在、有因果报应、有六道轮回就足够了。而学佛呢？不仅要具备以上所说的这些，而且更重要的是要落实在日常生活中，要有一套完整的方法去学。

譬如说当初的悉达多，他还没有成佛，在出家以前就相信有佛了，所以他学完了各个教派的经典以及各个教派的基本修行方法以后，感觉到不究竟，才离开皇宫，自己到深山老林里面去探索、深研，进一步获得了圆满。

他也是在“人”的基础上，才大彻大悟的。也就是说，一个圆满的佛，是通过信佛而去学佛。既然学佛，就要懂得学佛的一些基本理念，以及修行的方法。

世俗间的一门学问、一种技艺，都需要老师来教，也都有一些基本的方法和技巧。何况我们现在学佛，怎么能没有方法呢？怎么能不需要老师呢？靠我们自己慢慢地去摸索、去领悟，不是说不可以，但要花费许多的时间和精力。甚至有时候根本领悟不出来！如果有一位过来人从中旁敲侧引的话，我们完全可以达到事半功倍的效果！

当初释迦佛在修行的途中，也有很多老师教他修学。在这里我讲几句题外的话，有很多保守的出家师父，认为只能拜一个师父，只能跟一个师父学习。要是拜师父多了，就是一种叛逆！实际上这是一种错误的心态。不应该有这种心态。

当初释迦佛就认了很多师父，后来他并没有否认这些师父的教化，只是说他们不究竟、不圆满。他是在这些师父们的教法基础上，更进一步地修炼才获得圆满的。我们修行，就如同上学一样，在不同的阶段需要不同的老师。即便有一天我们真的成佛了，曾经教过我们学佛入门的老师，仍然还是我们的老师！一个真正的老师，他绝对不会怕学生超过自己，他渴望每一个学生都比自己强！

一个出家人可以拜3~5个师父，那么你们作为居士呢？同样也可以认这么多位师父，甚至可以更多。不管有一天大家修行有多高，甚至地位有多高，曾经教过你们修行的老师，仍然还是你们的老师！

学佛修道啊，不外乎调理自己的身、心，我刚才在静坐的时候，听到那边有一位女同胞一直在打哈欠。为什么会有这种情况出现呢？就是姿势没有端正、气血没有畅通，头脑没有得到足够的气血来补充，所以头脑就缺氧。

既然是缺氧，就如同一个电灯一样，电压不足，灯光就会发红。坐在那个地方头脑发昏，就一直在那儿打哈欠，就想睡觉。如果你的姿势调得很端正的话，气血不断地往上输送，你的头脑得到足够的能量了、不缺氧了，怎么会昏沉呢？怎么会打哈欠呢？只能是越坐越有精神！

所以在修道的第一步，姿势非常重要。如果你最初就把姿势调端正的话，你在以后修行的途中，就不会出现一些生理上的禅病，譬如胸廓胀痛、胸部憋闷等，这都是因为你最初学静坐的时候，姿势不端正造成的。

有的人在学佛的某一个阶段，出现小腹很胀、胃胀，都是因为最初静坐时姿势不端正，还有的出现背部(脊梁骨一带)很胀，这都是因为最初的姿势不端正导致的。但是往往在调整姿势的时候，身体会疼痛，感觉到很不习惯。因为我们生理的这些姿势呀，它自由散漫惯了，你突然让它固定一个姿势，它会很不习惯。所以坐在这个地方浑身痛，身体扭来扭去的。

一般来说，你的姿势调端正了以后，一个星期你就习惯了，身体就接受了。接下来你静坐，越坐身体越舒服!尽管你的头脑里杂念很多，但是你会感觉到你的身体是畅通的。

姿势调端正了以后，接着就是调呼吸。因为我们人体从生理上讲，全身都布满了经络，这个经络就像是一条水管一样，如果你的姿势不端正，就如同把水管折叠了起来，气血就不能够很好地畅通。

当生理的气血不能完全畅通的时候，身体也就空不掉。既然空不掉，身心就没有办法进入一种浑然忘我的状态。身心空不掉，就没有办法和灵性的力量沟通。有一个实实在在的身心存在，就如同一个坚固的个体，实际上我们所谓的修行，无非就是把这个个体融化掉，和整体合而为一。

呼吸调理完了以后，接着就是调理思想意识，也就是说处理这个妄想纷纷的头脑、处理心里的杂念。因为修道不外乎修身心，离开身心就没有修道的基础了。

至于盘腿的姿势，是左腿放在上面对、还是右腿放在上面对呢？譬如说我们每晚静坐的时间是两个小时，可是你的腿一口气坐不了两个小时，中间就需要换一次腿，如果你前一个小时是右脚放在上面，换腿以后就变成了左脚放在上面。

实际上哪个在上面，哪个在下面都不重要，你只要是把姿势调端正了，生理的气血就容易畅通。你们回去静坐的时候，坐的垫子最好就跟你们今天晚上坐的这个拜凳一样，前面低一点，后面高一点。这是禅堂里面专门设制的一种禅凳，在过去是用蒲团，是圆形的。后来为了便于挪动，改成了木头做的。

如果你家里没有这个禅凳，在屁股下面可以垫一个二寸高的垫子，譬如说枕头什么的都可以。因为后面垫高了以后，气血很容易从尾巴骨通过。如果后面没有垫高二寸，前后是一个平面，气血就不容易从尾巴骨通过，会完全淤在尾巴骨这一带。

这是对于初学静坐的人来讲，一定要有一个二寸高的垫子垫起来。如果是一个长期静坐的人，就不需要垫高了。但是你坐习惯了以后还是喜欢后面高一些，因为这样你自然就把腰杆挺起来了。

如果你后面和前面是一个平面，坐久了就很容易驼背。一旦驼背，前胸这一带就很容易有一股气淤在这个地方。因为你背往前一弯、脑袋一耷拉，气就容易淤在胸部，时间一长就容易引起前面这块骨头隐隐作痛。

如果你后面垫高的话，自然就容易挺起腰来。为什么女同志穿着高跟鞋走路，腰就容易挺直？这个现象女同志们最清楚！我们静坐也是这样，后面一垫高，腰就挺直了；腰一挺直，肩膀自然就塌下去。

一个坐禅坐得比较好的人，他的肩膀一定是塌的。当一个人生理的气沉下去的时候，肩膀肯定会塌下来，不会是抬高的。肩膀抬得高，说明他生理的气没有沉下来，心理也没有放下去。身心都放下去的话，肩膀一定是塌的，脖子呢，是伸得长长的，是往上伸的。

当气沉下去不浮了，思想也容易静下来。至于这个手怎么放呢？一般来说是左手放在右手下面，两个大拇指碰在一起就行了。把手放在腿上，下巴稍微往前低一点点，眼睛看到——目光落在——前面一米远的地方，这是最标准的姿势。你如果看得太远的话，说明你有点抬头了；如果看得太近的话，说明你有点低头了，所以说目光落在一米处，最合适。要感觉到鼻尖和肚脐在一条线上。

如果是年轻人，感觉到身体很热，火力很足的话，可以把两手放在膝盖上、掌心向上，体内的热量就很容易释放掉。如果感觉到体内的热量不足、没有多余的热量要释放的话，就把双手放在前面(叠放，就是刚才讲的放法)。

眼睛是闭着好，还是睁着好呢？由自己随时决定。譬如说你现在静坐要昏沉，就把眼睛睁开，就不容易睡觉了。如果说你现在很散乱，睁开眼睛容易受外面事物的干扰，那就不妨把眼睛闭起来。这些都是活的法，不能够把它完全定死。

有的人会问，这个舌头是不是一定要顶上颚呢？这也是因人而异，如果你的年纪大了，生理的能量不够用，或者说你生理的能量趋向枯萎了(譬如说四十来岁的人，看上去像五、六十岁的人，就说明他生理的能量在渐渐枯萎，而有的人六十岁了，看上去像四十岁一样，则说明他生理的能量很充沛、很活跃。)生理的能量不够用，就可以将舌头弯回来顶住上颚。有的年轻人精力很充沛，容易引起性欲旺盛，那就不需要把舌头弯回来抵住上颚。

曾经用舌头顶过上颚的人都知道，顶上十几分钟就会感觉到口水特别多，这是津液缓缓而来的结果。有了口水就把它咽下去，沉入丹田。连续坐上两天，精力充沛的人就会性欲特别旺盛。如果是老年人呢，就会感觉到这几天的精力充沛了。

一般说来，年轻人不需要舌顶上颚；身体精力不够用的、老年人都可以采用这种方法。因为你舌头一顶上颚，肾水就被激活了，尤其是盘腿的时候舌顶上颚，激活的肾水它不往下去。因为你盘腿的时候，两条腿麻木，肾水下不去而被逼了上来。所谓的“还精补脑”，就是让下部的能量往上输送。

当姿势调端正了以后，我们就要理顺生理的气血，也就是说要调呼吸。不过对于初学静坐的人来讲，姿势调端正了以后，再调呼吸的时候会感到生理的气血反而不畅通，坐在这个地方感觉到身体很胀、很别扭。

这就是我前边讲的，因为生理的气血已经习惯了它以前姿势的走向，你现在要通过一种姿势把它扳过来，从那边把它扳到这边来，它就感觉到不习惯，你通过调理呼吸，坚持做一个星期，生理的气血走行方向就已经扭转过来了。

一上座，脖子往上一伸，肩膀往下一塌、双手叠放、鼻尖与肚脐成一条线、眼睛看到一米远的地方。而且这几个动作要在一念之间就完成。形成习惯以后，你一盘腿，这个姿势自然符合标准！

接着是往外呼气，至于呼几口就够了呢？还是凭自己的生理感受而定。譬如说你感觉到呼三口气身体就已经空掉了、上下都通了，已经形成一个通道了，就不需要呼太多了。如果你呼了三口气、乃至五口气，感觉到身体还很憋、很胀，很难受的话，就不妨再多呼几口气。

每次呼气，要先用鼻子吸气，沉入丹田，用嘴巴呼出去，这一点一定要记清楚。用鼻子吸、用嘴巴呼。因为这种呼吸方法，吸得少，呼得多；吸得慢且细，呼得快且大。这样一来，呼的量大于吸的量，身体就容易空。一空就容易通；一通，身心就容易忘掉。

千万别小看了这些基础的知识和静坐方法，它虽然是有为法，可它是我们将来进入无为法的一个惟一的基础！很多人坐久了以后身体出毛病、心里面产生幻觉，严重的还会造成一种精神病，这都是因为最初姿势不端正，气血走错了轨道而致的。

本来这个气血是向这边走的，可是由于你的姿势不端正，坐在那里东倒西歪的，把气血逼到另外一个方向了。生理的气血错乱，实际上就是精神错乱。常常有的人心理上受到打击以后，会出现心理问题，就是因为生理的气憋在一个地方不畅通了，它进入了另外一个轨道了，生理的气一错乱，心理就出毛病。

当往外呼气你感觉到身体很空、很松了以后，就不用往外呼气了，这个时候可以采用自然呼吸了。

同样长的一段文字，有的人可以一口气把它读完，有的人要换两口气读完，而有的人则需要换好几口气才能读完。有的人唱歌的时候可以把尾音拖得很长，有的人就不能。说话也是，有的人一口气可以说好几句话，有的人只能讲一句话。

为什么会有这种情况呢？因为每个人呼吸的长短不同。不管我们是在唱歌，还是在说话，或者是在读书，都是在呼气状态下把声音发出去的，绝对不可能是在吸气的状态下唱歌、说话、或者读经文。因为往外呼是一种释放，譬如打架的时候，出拳发力也都是在呼气的时候。

常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。

把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。

同样的道理，你把气吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短(时间短)、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。

既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要把吸进来的气沉入丹田。习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。

我们在念六字大明咒的时候，刚开始学念的时候，有的人一发音就拖得很长，有的人声音一发出去就没有气了。后者就是因为没有把气沉入丹田，他把气放在胸腔、咽喉一带，所以他“嗡”一下子，气就完了，马上又要吸气。当他的气再吸进来的时候，又停留在咽喉、胸腔这一带。

炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。

为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。

所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。

气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。

采用深呼吸的方式，就是把生理的能量激活，促使生理的细胞活跃，让生理永远处在一种年轻充沛的状态里面。当呼吸调整完了以后，我们的散乱心又如何处理呢？我们平时头脑里的杂念特别多，现在学静坐需要专一，那么思想怎么处理呢？

一个大活人，他的思想不可能停止。尤其是一个智商高、思维敏捷的人，他的思想从来没有停止过，而且比常人还要活跃十倍、甚至百倍！也正是因为他思想活跃，他的反应才敏捷迅速。可是对于静坐来讲，在最初他就吃亏了！他就不容易让身体静下来。即便是他的身体很安静了，可他的头脑里面就像开运动会一样，非常热闹！

因为平时他的头脑习惯性地考虑问题，现在突然不让他考虑问题了，就像失去了依靠一样，他就要乱冲乱撞！这也就是为什么我们最初学静坐的时候，反而妄想更多。如果你给它一件事情做，它因为有了事情做，就不会胡思乱想了。所以说与其坐在这里胡思乱想，不如去做一件事情。

古时候的祖师爷们领悟到这个道理以后，为了对治我们的散乱心和妄念，开设了八万四千法门。你念经也好、持咒语也好、观想也好。无论你采用哪种方法，无非就是给它一件事情做，让它没有机会去胡思乱想！

通过一段时间的这样训练以后，突然有一天一件事情也不让它做了，它自然就安静下来了。这就好比一个人不会走路，你给他一根手杖拿在手里，他扶持着歪歪扭扭地能够走路了。他走上一段时间，自己会走了，你再把他手里的拐杖夺掉，也不让他扶着墙走，他也走习惯了。

采用“一念”的方式，把万念给吃掉了，促使万念熄灭。因为凡是有为法，都是处在有为的阶段，与道沟通啊，必须要进入无为里面。因为“道”，它是属于无为的层次。可是无为的层次很高，我们需要一个梯子，所以就产生了前面一系列的有为的方法。

喜欢念佛的人说净土法门最高，喜欢参禅的人说禅是最高最好的，喜欢观想的人呢，说是观想的法门最适合我！当你明白这些道理以后，就会得出一个结论：不管哪一个方法，都是为了对治杂念、对治这一颗散乱的心。

你不一定要通过念佛、持咒、观想，你可以通过做任何一件事情，把自己的散乱心给集中起来。尤其是平时爱动脑筋、爱考虑问题的人，你可以通过考虑一件事情，来对治你的散乱心。

一些政治家、企业家，他们这一类型的人来修道，会轻而易举地入道！为什么呢？因为他们平时就很少处在散乱当中，他们的妄念是很少的。如果他们不能高度集中的话，他们的事业就没办法上档次！

平时不干事的人，头脑里整天乱哄哄的，胡思乱想，一旦有一天他来学佛了，还是乱哄哄的，没有办法把思想集中起来。因为平时他从来没有一心一意地考虑过事情，也没有经历过一心一意的事情。

如果说你把腿一盘、眼睛一闭，非常清静、一点也不散乱、不昏沉，这个时候你什么方法都不需要。你就这样保持下去，你如果保持半个小时以后，不行了，妄念来了、很散乱了，这个时候就需要方法来对治它了，用方法把这个散乱心吃掉、把妄念吃掉。

这个时候，你该念佛的就念佛、该持咒的就持咒、该观想的就观想。如果你用功十几分钟以后，杂念又没有了，你还可以把方法放下，不需要了。因为用功的方法无非就是对治散乱心，你既然现在不散乱、很集中，那么方法也就用不上了，暂时放在一边了。当散乱心一出来、一形成，马上再把方法拿在手上来用。

禅宗里面的观空、参话头，都是为了对治散乱心，密宗里面的观想、结手印、持咒语，也都是这个目的。禅宗里面的用功方法往往是比较高一些，偏重于在心态上面下功夫，可是对于一个刚刚学静坐的人来讲，又不会在心态上面用功。正是因为这样，过去的老师们设制了一些有为的方法。

因为有为法就像一个有形有相的东西一样，我们可以看得见、摸得着，可以拿在手里用，所以很多人说这个法好，那个法不好。譬如说现在都流行说密宗好，因为密宗在开始迈步的时候，都是采用有为的方法迈步、入门。

因为你不会使用无为的方法，你也就用不上无为的方法。除非你的层次很高了，才能够使用无为法。密宗修到最后，要想获得大的成就，必须归到禅宗上面来，在禅宗上面成就，才算是最高的成就。

你们要想学静坐，在处理妄想的时候，可以把自己的身体观想成一支莲花。头就是莲花苞，脖子以下就是莲花杆，随着慢慢地观想，观想这个莲花苞逐渐、逐渐地开了，自己的身体没有了，变成一支开放的莲花。

既然是莲花开了，就意味着莲花下面的能量，通过莲花杆持续不断地输送到莲花苞了，它才能打开。你这样观想成功的话，你在静坐的过程当中决不会昏沉。因为随着观想，生理的能量通过莲杆持续不断地往上输送，供应给莲花苞了，也就意味着我们的头得到了足够的养份，它怎么还会昏沉呢？

我曾经教过大家对治昏沉的方法，就是吸一口气，憋在丹田里不要马上呼出去。憋气的时间根据自己的情况而定，可以长一点，也可以短一点。气憋在丹田，生理的能量它肯定会往上输送。就像喷雾器一样，你把气打进去，就会把里边的水压出来。我们把气沉入丹田(憋在那里)，生理的能量就往上输送给头脑了，就不容易昏沉。

这些都是最初的基本方法，一般来说，对于一个修行的人来说，半年的时间就已经全部超越了、全部过关了、已经用不上这些方法了。已经转入到心态上面用功了。如果说你搞了几年，还存在以上问题，那么你的基础知识还不扎实，基本功夫还没有打牢固，还要回过头来老老实实地再修。

千万不要小看这些最基本的功夫。姿势一坐端正，前面的气往下一沉，能量就顺着背后的督脉往上输送。如果前面的气浮、没有沉下去，背后的气就下降，达不到还精补脑，你的头脑就昏沉，脑袋就干干的、瘪瘪的！

前面的气往下一沉，自然有一种压力往下压，能量就被压得转到背后，顺着后脊梁沟往上输送，来供应给头脑使用。当头脑里面的能量充足了，使用不完的时候，这个莲花苞就胀开了。大家可以想象，一个花骨朵需要多大的能量才能使它长得充足、饱满、一下子就胀开？！

如果下面的能量不能持续不断地往上输送，只输送了一段时间，那么这个花骨朵很快就会干瘪掉。正是因为下面的能量在持续不断地往上输送，才能把花骨朵打开。如果你把莲杆砍了一个伤口，能量不能往上输送了——从伤口漏掉了，这个花骨朵怎么开放呢？

如果下面完好无损，能量就不断地从莲花杆输送给莲花苞。这个莲花苞不断地胀大、胀大，承受不了了，达到一定程度的时候，“啪”地一下，就胀开了！我们的脑袋就是这个莲花苞，所谓的开顶、开脉，凭什么呀？就是凭生理的能量持续不断地往上输送才会开。

所谓的一切“方法”，无非就是唤醒身心的能量，并不让它从下面漏掉。“漏”是怎么漏的呢？就是从生理上面漏掉了，夫妻生活多了，能量就从下面漏掉了。有适当的节制，能量就到上面来了，这个莲花苞就容易打开。

过去虽然有很多方法可以唤醒能量，可是对于年青人来讲，能量足了以后他转化不了，他根本没有能力让它往上输送。因为作为一个常人，要么他的能量是唤醒不了 ，要么一旦唤醒，它是往下走，通过下面的渠道发泄掉了。

如果你不发泄掉，就要把能量给转化掉，化成另外一种性质输送到上面来。可是常人根本办不到，修炼的人虽然领悟了这个道理、认可这个道理，也知道这个方法，可是这个效果、这股力量，它又出现不了。实际上佛门里面的“夜不倒单”，它就是为了一鼓作气把水烧开！烧开了以后，还要不断地烧、不断地烧，最后把一锅水全部变成水蒸气升上去了。

我们不断地修炼，意味着不停地烧水。如果你的水达到六十度了，或者已经开始冒泡了，你把火停了，那么你一锅水何时能烧开、烧干呢？“夜不倒单”就是锅下面的火一直在不停地烧，中间不熄火。

实际上我刚才讲的都是修身体，整个都是修身体的过程。当把这个修身体的过程结束了，莲花苞打开了，那个灵体出去了，以上所讲的方法，根本没有用了！这个时候要用的方法，就不是旁人能够教的了，也不是一般人能够教的！在这之前的方法，都是有为法、都可以讲给你听、都是可以传的，你也可以去慢慢学。

当这个莲花苞打开了，飞出去了，就不是一般人能够教的，这个时候就算是教你，也根本不需要面对面了，几千里、几万里都可以交流！

今天晚上讲了最基本、最简单的方法，而且在座的好多人也都知道六字真言怎么念。但是你们不知道怎么观想，你们后到的只是在模仿别人。你们可以模仿到外面有形有相的，而内在的心法你们没有听过，根本没办法模仿。

这也就是为什么佛门里面，乃至整个宗教里面，很多方法都可以模仿，可是“心法”没法模仿，必须要亲传！譬如说你们在这里常住的人，知道念六字真言的时候，还有一种观想的方法，那么你们后来的人呢？没听过，也不知道如何观想，只是在模仿前面的人，人家这样念，你们也这样念。

我们的思想就像是“帅”一样，你把思想放在头顶上，你一念，甚至你不用念，你整个生理的能量就会往上升到头顶。如果你把思想放在脚尖上，整个身体的气血都会流向脚尖。所以在念六字真言的时候，要把思想放在头顶上，想着头顶就是一朵莲花，已经开了！这样一来，你生理的能量就不会到下面。既然不在下面，就不会引起性欲冲动。

我刚才讲的这套方法呀，半年的时间就已经用不上了！千万不要把它当作整个修行过程中的一个方法。这堂功课半年就足够完成了！可是我看很多在座的修行人哪，出家十几年了，这点基础的课程还都没有完成。

一个读书人长期在读一年级的课程，绝对不是一个合格的学生！你必须要一年升一个年级，譬如说现在读完小学、初中、高中，人家要十二年完成，你要读十五年。难道你每天投入的时间不够？你说你投入的时间也不少，每天两个小时、三个小时，既然是这样，为什么几年过去了，你这些基本功还没有修完呢？

基本功修完的人哪，在你的身心上面绝对会有标志。我以前针对这个问题，给大家做过一个比喻：火箭之所以能够发射到天上，是因为发射架下面的燃烧物被点燃以后，产生能量，也就是极大的热量，把火箭“呼”地一下子就送到太空中去了！

火箭一旦飞到太空，发射架就没有用了，这就意味着我们的莲花苞一打开，灵体出去以后，这个躯壳就没有用了——再修炼，色身就用不上了，半年的时间，身体的修炼就完成了，就没有用了。如果你修了十几年，这个过程还没有完成的话，那你真的是根性不够、没有用心来修！

那么我们体内的能量是什么呢？就是丹田的精、气、神。我们就是要把丹田的能量点燃，通过我们的中枢——中脉，也就是莲花杆，把这个点燃的能量往上输送、输送、输送，就把这个火箭头发射到太空中去了!

我们的身体，就是火箭发射架，我们的中脉就是通道，我们的灵体就是火箭的弹头，体内的精、气、神就是火药，采用六字真言的方法，就是起到一种火柴点燃的作用。修行的道理就是这样的。它——灵体——真正出去了以后，才是真正修大道的开始，在此之前，全部都是基础。