劝戒杀第十

劝持众戒第十一

勉起精进力第十二

正行第十三

别明客途所修三昧第十四

三昧仪式第十五

扬佛下化之力第十六

十大碍行第十七

罗显众义第十八

独示一愿四义之门第十九

示念佛灭罪义门第二十

略示列祖行门第二十一

正示回向普劝往生第二十二

　附　妙叶大师传

      宝王三昧念佛法门的行持略轨

后记

晨　语　序

    始于净土，终于净土；净土法门是佛法中全始全终、广大微妙、殊胜圆满的无上大法，是依弥陀果地功德建立而示现的成道捷径。一切佛法，无不从此法界流出，也无不从此回归。

    天台圆教、禅宗妙悟、大手印、大圆满的无上密乘，无不以净土为最后归宿而往生；历代各宗祖师亦无不赞叹净土法门为最殊胜的法门，故于各宗派中，均有最后一着归向净土的妙旨，使行者于修证中，获究竟圆满的果证地功德，证成自性的最极妙境。

    学禅贵在悟机，修密重于传承，教在讲说而广布，唯净土法门，三根普被，利钝全收，摄一切宗派法义，能令一切行者皆入三昧正行，故于遍历佛海之后喜之，犹见故人一般，于是于清晨禅坐后，在微熙的光明中，以晨语的方法逐一点示其中的妙旨，使现代学人明暸根本，圆会诸宗，悟入法义，回归真性净土之中，而圆证宝王三昧也。

    愿一切行者，皆汇入净土果海，圆成无上大道，开显无量功德，成就无边光身！

重刻宝王三昧念佛直指序

    念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤乃至永明、楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀非即乐邦教主，唯心净土不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也，可不哀哉！元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传。故云栖老人每欲见之，而不可得。神庙年间，古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰写宝王论同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集居士，先刻宝王论板置于云栖，予续刻此直指板留于佛日，客岁幻寓长于。有车蕃居士，秉受归戒，听讲唯识心要及南岳大乘止观，遂专心修净土行。今夏禁足九旬，执持名号，因念今时狂妄之徒薄视念佛法门，以大悲心手辑古今净土法语一册，名曰念佛须知，分为信解发愿修行证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏，而证验则举果以劝因也。节录甫成，适予应祖堂请，重到长于，遂虚心乞予校可否？予曰：居士之志则善矣！但净土法语从古今充楹积栋，曷择其简切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予观居士命名立科之旨，则叶师直指最为相似。何以言之？彼第一极乐依正；第二斥妄显真；第三诃谬解。乃至第八示折摄，皆居士所谓信解门也；第十九一愿四义谓戒解行向，是重申以愿摄信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是愿。一愿便具四义，四义乃满一愿，明信愿行本非条别，愿居于中而统前后，厥义彰矣。第二十示灭罪义；劝修，即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀；乃至第十八罗显众义，皆居士所谓修行门也。第二十一示列祖行，皆居士所谓验门也；第二十二正示回向普劝往生，例同经论有流通分，从始至终，雅合居士之旨若此。居士何不舍已从人乐取于人以为善乎。于是居士勇跃欢喜再拜稽首，而谢曰：某乃知妙叶大师先得我心之所同然，又能发我之所未发也。今得奉此遗编，誓当刊布流通，用荐先人早生净土。又愿普与法界有情，决定信入此门，永不退转。请更序厥缘，以为同志者告，噫如车居士，亦可谓勇于自利利他者矣！读是书者，慎勿负此苦心也哉！