慈法法师《圆觉本起章》讲记

――乙酉年初于海城保安寺报恩堂

原文

圆 觉 本 起 章

唐终南山草堂寺沙门宗密撰

　　夫欲运心修行，先须信解真正以为其本。本若不正，所修一切皆邪，纵使精勤徒为劳苦，权宗多云：先且渐修功成后自顿悟。若华严此经教相仪式，皆先顿同佛解方能修证。故彼纵十信位满便成正觉，然说三贤十圣历位修行，故此文殊段中顿彰信解之境，令信解真正成本起因，后普贤等十菩萨节级显示总别观行，令依解修行随根证入。今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解增长无明，有解无信增长邪见，信解圆通方为行本。今则顿信本有圆觉，本无无明、顿出生死名为真正，真者拣妄则不同迷倒凡夫，但将妄念修行，正者拣邪则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云：信若不信法界信则是邪。

　　复云成本起因者、最初发起之因也。然此经说因意深文略，若不会通诸教、管窥者信解难生，今于文前悬为开示。

　　根寻本末总有三重：初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。了觉性者，四大非我五蕴皆空，空病亦空了然自觉。圣凡相异、异则不真，生佛体同、同岂增减，依此悟解终始无殊，然堪发心学菩萨行，见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰，不依此悟所作非真，自谓修行元是结业。

　　故华严云：不能了自心云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨，若闻此法信解悟入当知此人，生如来家具菩萨法，离世间法深入如来境界。

　　故论中亦先开示二觉、次令发三心后方修五行，显著若是幸不踟蹰。

　　二发菩提心者，既悟圆觉则堪发大心为万行本。故华严二千行法最初以菩提心为所依。

　　然有心体心相心德。

　　言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总、悲智是别，愿者乐欲、乐欲何事、唯发心愿乐通达诸法，救度众生故成悲智。是故论云：信成就发心者略说三种：一者直心正念真如法故，即是大智无所执着。二者深心，乐修一切诸善法故即是大愿谓四弘等。三者大悲心、救护一切苦众生故。

　　心相者，所发之心，要无分齐。谓约悲愿则大悲尽度众生，大愿尽修诸行，约大智念真如则上无菩提可求、下无众生可度、中无万行可修。故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见，皆为无分齐也。

　　心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空，诸佛同赞多劫不尽。故善友翻礼童子、罗汉推敬沙弥、虽始终不殊而先心难矣，是以弥勒二百二十二喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。

　　三修菩萨行者，即已发心当修诸行，故善财所见诸善知识，一一云：我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行，修菩萨道。

　　然对上了悟，即是依理而修、对上发心即是以行酬愿，难思佛法即之于心，非向外求非数他宝。广有万行统之三学，要唯定慧车轮鸟翼互阙无能、以是菩萨所依赖、故天台宗于止观意在斯焉。此第三门，即普眼章以下皆是。

　　上三重因兼果成四。故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯，始终亦如次，全同此四，一明识不思议境，使信解居怀。二真正发菩提心，令栖志高尚。三巧安止观万行助修。四迥向菩堤因果圆满。今本起因即彼一二，随根修证即三四。是知显示从凡至圣，始终炳著者莫尚斯焉。

　　若约从本起末、摄末归本论因果者复成四句，一所从之本是因因、二起末正是其因、三摄末正是其果、四所归之本是果果。

　　然一与四但是觉性，故华严所宗性因性果。是以因该果海、果徽因源，初心即得菩提果后犹称菩萨。

　　善财初后俱托文殊智身位地始终同会普光明殿、皆斯义矣。

然本起之义泛释难明，故此一章拔茅连茹，实藉因果相照、教理相符，文虽稍繁为后纲领。

　　圆觉本起章终

慈法法师讲解

修行以信解真正为本

夫欲运心修行，

你看这个文字多简单啊。你想修行吗？怎么修？运心修行。过去人这个文字啊！直指功德藏啊！

先须信解真正以为其本

真正！！！字字千金，不象现在人写的文字，一点味道都没有。“先须信解真正，以为其本，”

本若不正，所修一切皆邪，纵使精勤徒为劳苦，权宗多云：

权宗者，就是所谓渐次修持啊，权教就是渐次之教，非究竟说，非了义说，是为权宗。因为《圆觉经》呢，它所讲的是总持法门，是实教，是真如门，非是权巧方便，但说一乘，是那样的教诲。

先须渐修功成后，自顿悟，

就是所谓的权说。

若华严，此经教相仪式，皆

它这个“皆”就是必须、全部，

先顿同佛解，方能修证。

顿同佛解，因为华严宗，它是以教相所表明，说先起圆解，解后起修，大开圆解呀，方能起修方便。很实在、很有力。

故彼纵十信位满，便成正觉，

所以说在《华严经》上的这种说法，还未入贤位，(因为十信位未入贤位，)那就可以顿成正觉了，便成正觉，信位就可以以八相成道、转妙*轮、饶益有情啊。

然说三贤十圣历位修行，

三贤是十行、十住、十回向之类的啊，十圣是初地到十地历位修行。(编注：三贤:指虽得相似之解而未脱凡夫之性的住、行、向三位菩萨。十圣:指已发大智而舍凡夫之性的十地菩萨。)

故此文殊段中，顿彰信解之境，

信解就是开明圆解呀，这十二位菩萨，最初出来启教的时候是文殊菩萨，承佛威神功德，启释迦正因之教。

令信解真正成本起因，

一切修法，离不开根本即所谓真正的缘起，要不然缘起不真，果就肯定不真。

后普贤等十菩萨阶级显示，总别观行，令依解修行随根证入。

后面有五种根性种类，二十五种修行方法。

今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解、徒增无明，

就是所谓迷信，现在迷信的人还是挺多的，什么叫迷信？说：“师父，你给我说吧，你说怎么地，我就怎么地。”这些人多是迷信之类，我不说你咋办？你就不活人了？那么要有信要有解，信解得力方能正行啊。现在这样迷信的人比较多，迷信不行，还要正信。

有解无信，增长邪见，

你滥解，无有信仰的守护、信顺的守护，这样的人徒增邪见，这样的人妄自发明啊，恣解经教，自己没事解一大堆，徒增邪见。

信解圆通，方为行本，

就是起行之守护。

今者顿信本有圆觉。

你看看这开始启我们的正信了，本无无明，顿出生死名为真正。这是所谓的“本起”，讲的“本起章”。今则顿信本有圆觉，

本无无明、顿出生死名为真正，

这个信讲的直接明了，这个地方就是果地教，什么果地教呢？就是所谓的本有圆觉、本无无明，就是以果地觉为因地心。实际念佛也离不开这个，古来已久真正的念佛人，不学《圆觉经》的人很少很少，十分少。因为啥？没这个印契的东西，他不知道什么叫果地觉，果地觉是什么东西呢？你没有一个可知可察可证的一个文字，没有可依从了，所以说大部分人需要学《圆觉经》了。

真者拣妄则不同迷倒凡夫，但将妄念修行，

现在妄念修行的比比皆是啊，徒受其恼。

正者拣邪则不同执见异宗及诸外道。

他讲的异宗就是所谓的权教之说，

三圣观又云：信若不信法界信则是邪，

这个就是所谓的法界缘起，法界缘起是清净圆明之缘起、圆觉之缘起，你不信圆觉之缘起，就是所谓信邪，就是从圆宗所说，非权所摄，这个地方说的十分肯定与直接，不粘糊！不模糊！讲法要是一模糊呀，你不知道怎么来用它？所以说这个圆起章一定要学一学。尤其像***，迷迷信信的，颠颠倒倒的人，每一次来，“哎呀，师父我听懂了，这回听懂了。”下次来了还问：“这往生，这咋能往生，能往生吗？”迷啊。

复云成本起因者，最初发起之因也，然此经说因意深文略，若不会通诸教，管测者信解难生，今于文前悬为开示。

修行次第

根寻本末总有三重。

他把这根末用三重来表达。

初了圆觉性、次发菩提心，

要了解圆觉性了，你有发菩提心的善巧，若这个次第一乱，发菩提心就模糊，无有遵循。所以先知一切众生本具圆觉，无散无坏，那下面你再发菩提心，实际说本具圆觉菩提心自然彰显，这是次第。

后修菩萨行。

实际说这个次第，你要是离开了本无无明，无以起修，所有动念皆是造作。那么这是三个次第——初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。他写的特别的清晰，无次第中的次第，就是所谓的圆满的次第，这些文字特别得力。

初了圆觉性

了觉性者，四大非我五蕴皆空，空病亦空了然自觉。

这后面的文字是直接启用的。

圣凡相异、异则不真，

这是直指根本，现在人哪有这种心力呀，现在人在这不敢清净的守护，异则不真啊！圣凡相异，异则不真！

生佛体同、同岂增减，依此悟解终始无殊，

这样自然归入圆觉性，发菩提心，依此修菩萨行。顿同佛解，修行无碍，触者皆菩提道业，十分的得力啊，菩萨们！让人感觉到真是直指修行根本动源。

然堪发心学菩萨行，见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰，不依此悟所作非真，

实际要知道没有什么虚实！也没有谁主宰谁呀！但看发心，但念所缘，

自谓修行元是结业。

若不依这个圆觉性啊，本具圆觉性，本有圆觉性，若不知本无无明，依此顿出生死的这种真正信解，那你就不能生起凡圣无异的这种决定的心智，那你不能从凡起修啊。生佛同体，同岂有增减，若不依此无始无终的圆满心智，无以引发无上菩提心，多是结业之行为，你怎么举心动念就不是法界之信，不能全体法界。你不能依信来行，一举法界全体再现。那你的修行决定是结业，所以说“自谓修行元是结业”，这个话说的了了分明。

故华严云：不能了自心云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨，若闻此法信解悟入当知此人，生如来家具菩萨法，离世间法深入如来境界。

这是决定说，没有含糊，没有任何可含糊的，此生必得不退转甚深功德利益。若依顿解顿悟法门中切入，一生决定能成就无上菩提，无上菩提得以成就的清净发心。

“若闻此法，信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法。”这里没有说要经过多久多久，就是信解悟入之刹那，当下起修啊。

故论中亦先开示二觉、次令发三心后方修五行，显著若是幸不踟蹰。

踟蹰：就是徘徊的意思。

次发菩提心

二发菩提心者，

下面这是告诉我们菩提心了，

既悟圆觉则堪发大心为万行本。

因为心者，策励有情啊，你虽知圆觉性，若不去引发菩提心，不堪运用于圆觉，你不能启用这个如来藏啊。

故华严二千行法最初以菩提心为所依。

实际我们现在学任何法，都离不开菩提心，不能昧失菩提心。

心体、心相、心德

然有心体心相心德。

宗密大师不可思议，让我们触摸得到这个心。一说菩提心，蒙了。我在广化寺时，每天都去书里捞摸这个菩提心，我说菩提心是个什么东西呢？查啊查啊查，作了好几本的笔记，说句实话没有把菩提心搞明白。写了很多菩提心，写了几本子，但真正能用的菩提心，没有搞明白，就是没有具体的到底菩提心怎么来拿得起、用得上呢？没有找到。不能说文字没有讲清楚，只能说不当我的机，记了几本子，后来我就把它烧了。几大本子，只要碰到菩提心的文字都记了下来，抄抄抄……。后来想想后悔了，不应该烧掉，要印出来，都是菩提心的文字，关于菩萨心的文字，几本子。为了明白它啊，抄抄抄……,后来碰到这个地方，还抄什么抄啊，对不对？这里面讲的很明白，就几句话。怎么讲明白了呢？心体心相心德。以前搞几本子都没有搞明白，为啥？太多了，太繁杂了，反而失心了，越看越不知道讲什么了，那时候也可能是刚学佛，根性不纯熟。

心体

言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。

体——什么叫体？就是你感觉得到，碰得到东西，有感觉。

大愿是总、

愿力能策动人心啊，是总，

悲智是别，

悲智所谓是手足吧，大愿是体。

愿者乐欲、乐欲何事、唯发心愿乐通达诸法，救度众生故成悲智。

悲智是愿之所用，所以是为别，总别之说。华严宗这一脉的教化，它一讲就是总别，别总，什么四种因果，因中果，果中因。他是讲这些东西，什么宾主，主宾，讲的太多道理了，讲四种因果可以写多少书，四种无碍­——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，可以写几本书，你一看写无什么……我搞不懂，反正特多，不实用，不需要懂那个道理就可以了。所以说大愿是总，就是大愿是主，悲智为宾，主一现前，宾为所用。所以有大愿者，必具智悲。大愿啊菩萨！没有愿，做事马马虎虎的。有人说我怎么老想睡觉，啥也不想做呢？这是没有愿！没有愿他都不想做事，人感觉麻木不仁。所以大愿是主，是总，悲智为别、为宾。我加的“宾”字，比较好清晰判定它。“愿者乐欲、乐欲何事?”没有这种意乐的心，没有这种向往的心，人做什么事情都做不成，掉到无明窟里，无思窟里去了。

是故论云：信成就发心者略说三种：一者直心正念真如法故，

这个说发心有三种，它表达这个东西的。

即是大智无所执着。

这是一种表法，

二者深心，乐修一切诸善法故即是大愿谓四弘等。

大智是正念无所执着，深心是大愿乐一切善法，象四宏誓愿之说。

三者大悲心、救护一切苦众生故。

要没有大悲心，我们修法总是不相应的，总是没有力量。有人说：哎呀，我坐的可舒服了，念佛的气息可均匀了，可静了。这样人四六不成材，永远不成佛道。但现在这样的修法到处都是，一把抓一把。说：“现在念佛怎么样？”“哎呀，可清净了。”这样人成不了佛道，没有拔济众生苦难之心，贪图修法之安逸，但为自身修持，多是以法堕入世俗，不得成就阿耨多罗三藐三菩提。但这样的人啊，一把一把的，包括我，或者以前是那样子的，起码说没有发现这个法门之前有那样的东西。哎呀，坐在那个山窟窿里可好了，别人还来磕头，说“去！”装模作样把人撵走，“滚下去，以后不要来了，我静修呢。”实际说这静静的坐着舒服啊，一坐一天，有时候天人给你唱首歌，可好听呢。真是的，你们不知道，当我说妄语吧！你坐久了，它真是舒服啊。我说红绿鸦不要叫了，那红绿鸦哇哇哇还在那个石头窗叫，我说：“今天又来人了，讨厌。”你能成佛吗？一会上来一群人，给法师顶礼了，我说“去！”打扰静修，扰道人心，红绿鸦趴在窗上一叫，下边来人了，半个小时、两小时以后这人就上来，红绿鸦是天人啊。贪图安逸时你不知多安逸，哎呀，可好了，人要想安逸那可好了，但我知道，那成不了佛道。所以救护一切众生，“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”(编注：引用的是文殊菩萨的发心。法师在不同的环境中多次提及发心的重要性。)就是这个心——救护一切众生，救济一切众生。

心相

心相者，所发之心，要无分齐。

没有差别呀。

谓约悲愿则大悲尽度众生，

就是不要漏一个啊，有人说：“那个人糟糕死了，把他撵走，不可救药，朽木不可雕也，你看那样人跟你在一起。”——这样人那你发心不平等，有时侯我经常这样想——这个人不咋地，撵他走。

大愿尽修诸行，

有时我们修法感觉这个法可修，那个法不可修，实际你能不能修一切法呢？利一切众生呢？这心量一大了，舒适安乐自在威神，不加修持，本具圆明。人往往不相信这个，有人认为打多少座多少座，都来问我，他们打五千座的问我说：“法师，你老人家修什么法那么自在啊？”我说：“你打多少座了？”“五千座了”。我说：“坐一万个小时还没成佛。”不知本心圆明功德啊，不开玩笑啊，发心不明，修法总是无益啊!这我给你们修心中心的菩萨们，讲讲……(听不清)保证再一上座就放光了，真是这样子的，我真想给你们这些心中心的弟子们讲一讲……(听不清)，保证一上座就放光了。(他人答：好!)好啥好？不是，我怕心中心老师仇恨我说：“你什么东西啊？你给我们弟子讲法？”怕这个……(笑)好，我们不管它了，我们还接着说，“大愿尽修诸行”。

约大智念真如则上无菩提可求、下无众生可度、中无万行可修。

这个大智表现是什么呢？了无染着之心智啊，

故净名云：

《维摩诘经》，

当令此诸天子舍于分别菩提之见，

分别菩提之见，说的这个菩提心分要彻底的舍弃。

皆为无分齐也。

就是所谓的圆满菩提心、究竟菩提心、无上菩提心，念佛法门真是离不开这个，末世修一切法都离不开这个心，要离开这一生没有成就的份，很难有机会。因为在次第修持中，过去必有贤圣摄化，否则渐次修持必得退转，进一退九之地，多生懈怠。

心功德

心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空，

何以故？虚空无量无边，此圆觉性无动无染，真实不虚啊。

诸佛同赞多劫不尽。

十方诸佛一时赞叹此发心者，这是真实不虚的，十方诸佛都守护，一切菩萨为伴侣，你根本不会畏惧。这不是夸张，你说……(？)，跟这话不相类比，不是此类话，跟××(？)没关系。

故善友翻礼童子、罗汉推敬沙弥、

这是一个故事，就是所谓为了喻法的说法。

虽始终不殊而先心难矣，

这经典上最多最多的是什么？这两个故事，前面举了两个典故就是什么呢？有沙弥发大乘心，说欲拔一切众生苦，同成佛道。阿罗汉一看，这沙弥德相圆满，顿时生起礼敬之心。就这么个典故，发心之刹那，威德者所见。像我们这里面要有一个人在发无上菩提心，十方诸佛一时起座，你关键你不信啊，你看不见啊，你说我动啥心念谁也不知道，实际十方诸佛一时了知，你相信就对了，不相信就慢慢来吧，我也不知道，这两个故事是这样子的。所以先者为难，何以故呢？诸佛不过是先发之心者，我们都要同入此心，诸佛只是先发此心、先证此心、先用此心、先传播此心者，就是为尊贵、为难发、为稀有，为我所顶戴、所皈依，这才皈依佛，要不然我们有同样的心智皈依他干什么？所以先心之难得。

是以弥勒二百二十喻广显功能恳劝善财，再亲妙德，此上二门正是本起因也。

他举这个说法，发菩提心呢，先同圆解，次发菩提心，那么你要先初了圆觉性，这是二嘛，这什么二呢？一二三讲三重次第，前面不是讲根寻本末总有三重，讲的这三重的前两重，所以二门正是本起因也。那第三重。

三修菩萨行

三修菩萨行者，即以发心当修诸行。

你有信解没有行持呀，就象美餐具足，有人饿死掉是一样的，没有法味呀。

故善财所见善知识一一皆云：我以发阿耨多罗三藐三菩提心而未知云何学菩萨行、修菩萨道。

所以说这个发心之后啊，所有遇到的善知识都是能导引你成就阿耨多罗三藐三菩提者。这时候你就不管他是老人、孩子、外道，知道尊重一切了。那是个小孩子你不要尊重他，那是个老人你不要尊重他，那是个外道你不要尊重他，不是，要发起广大尊重之心，象密乘里讲的一样——时时得见一切有情皆是上师所再现。发起这广大圆满心智之守护，平等一味之供养、爱乐、尊重。念佛法门嘛，念过去佛、现在佛、未来佛，人人皆佛之心智的守护。这么好的东西供养大家，有点于心不忍呢，本来我想把这个东西装在口袋挺好呢。(笑)

然对上了悟即是依理而修，

这个了悟就是顿同佛解，这了悟，虽是解悟，决不可思议，实是以菩萨为伴侣，你能这样的解悟，菩萨就是你的伴侣，没啥好说的，诸佛就是你的根本守护者，你与无上道决定得不退转。所以我们真是很庆幸啊，遇到宗密大师这样的大善知识与我等开清净教言，实在是令人感动。所以即是“依理而修”。

对上发心即是以行酬愿。

善哉！你看这句话是什么呀？以行酬愿，酬什么愿呢？诸佛之大愿，原来我们不离凡夫身就可以行诸佛之大愿，讲的甚明甚为清晰。所以以佛愿为己愿就可以行了，要不然我们说以佛愿为己愿是大话嘛，对不对呀？跟你了不相干，所以“以行酬愿”。象一些法门讲，但讲佛心是众生，众生即佛体，不离此体即成佛道，敢吗？不敢就慢慢来，次第修。真是这么好的文字，这个好的法呀。

难思佛法即之于心，

难思，用你那妄想心去分别了知它太可怜了，永远没法了辨呢。

非向外求，非数他宝，

这个宝是自家珍宝，

广有万行统一三学，要唯定慧、车轮、鸟翼、互阙、无能、

要缺一个膀子就不能飞，

是以菩萨所以依，故天台宗止观义在斯焉。

就说要有这样的翅膀，所以有愿就要有行啊，有所了悟就要有去亲证。

此第三门，即普眼章以下皆是，

在这个《圆觉经》中普眼所启教。

上三重因兼果成四，

这第四重，重什么呢？就是讲这个功德利益，

故我清凉大师，

因为他是华严宗的第五祖，清凉国师，我们都知道他是华严的祖师。

答顺宗皇帝所问诸经了议论贯，始终如次，全同此四，一、明识不思意境使信解具坏。二、真正发菩提心令栖忘高尚。三、巧安止观万行助修。

这是清凉国师所回答的。是回向是迥向？应该是回向吧，这个是“迥”字，迥向，因为是回向菩提还是有意思。

四、回向菩提因果圆满。

因为一切万行不离菩提，菩提指导一切万行，是为圆满。

今本起因即彼一二，

一二就是他这四重所说，清凉国师说这四重，

随根修证即三四，

就是这一段文字是特定的排布，是清凉国师排布出来的四重义，他这它分成两段。

是知显示从凡至圣，始终炳著者莫尚欺焉。

从凡至圣呀，炳著就是很清晰地看得到。

若约从本起末，摄末归本，论因果者复成四句，

他用下面四句来说的，就是把它总结成四句话，

一、所从之本是因因。二、起末正是其因。三、摄末正是其果。四、所归之本是果果。

后面他有解释。

然一与四但是觉性，

一四所解呢，就是因因果果，就是“本是因因”与“本是果果”，这个地方讲的是觉性，是这么个说法，你可以对照。那么中间说起因“正是其因”也好，“正是其果”也好，说“起末”与“摄末”，这是个运用的东西就是过程。

故华严所宗性因性果，

就是不假造作，全体大用，性非修证呀，性非不修证，非修证，非不修证，说修证有造作相，说非修证有断灭相，所以这个地方非是此对待说，是真如说。所谓果果与因因之说了，

是以因亥果海，果徽因源，

因果同时呀，通达无碍，因果无一始终，始终畅明因果。这个地方懂不懂倒无所谓，有个感觉就行。

初心、即得菩提，果后犹称菩萨。

这个因亥果海呢就是初心，就是跟佛的果等知等量，那证佛之后还为菩萨，说果徽因源，后面是解释，因亥果海，果徽因源。净土一法……念佛之时，就是成佛时，成佛又是菩萨，虽用佛果尚是菩萨。

善财初后，俱托文殊智身为地始终，同回普光明殿，皆斯义矣。

就是说在普光明殿中啊，始终作业不离圆满菩提，不离阿耨多罗三藐三菩提心。

然本起之义范释难明，

若解释太多就麻烦了，故此一章拔毛连茹，茹就是根。

实籍因果相照，教理相符，文虽稍繁，为后纲领。