这方面的原因有很多，一则是现代寺院差不多都是旅游场所，当然是最热闹的地方，二则是中国人喜欢热闹，大声喧哗，旁若无人，这是很多人的习惯。寺院成为旅游场所，这是因为天下名山僧占多，祖师大德都选了风景最好的地方开山建寺，自然会吸引人。然而寺院的本质和主要功能为清修之地，神圣性应当压倒一切，不能将之完全变成旅游场所。

更为重要的是，中国人喜欢热闹，譬如人人都知道鞭炮危险，因此造成的安全事故不计其数，可鞭炮就是禁止不了。喜欢热闹，爱凑热闹，不整出点动静不行，这种习惯比香火还悠久。在这方面，中国佛教寺院不仅没有移风易俗，而且还有“同流合污”之嫌，佛教寺院也喜欢热闹起来，一办什么节日，寺院就成了最热闹的地方，同样是锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，山摇地动，万众欢腾。

噪音对人的污染比环境更加严重，人们可以闭目，却很难塞听。禁语、轻声细语应当成为寺院的传统，这也是尊重别人、尊重佛法、体现自身修养的表现。即使是唱赞诵经，也要适可而止，更不应加上扩音器，弄得惊天动地。

三曰敬。寺院是神圣之域，佛门圣地，此处不可有非分之想，越礼之行，必须以虔敬之心瞻礼。很多人不明此道，把庄严寺庙当成了普通的旅游场所，男女混杂，衣饰暴露，让人看着非常不舒服。这方面必须多加劝告和教育，给予足够的提醒和警示。

中国文化传统特别强调一个敬字，先自敬，后敬人，上下相敬，这是最为体现人的道德修养的一个重要方面。中国佛教同样吸收了这一文化传统，敬佛敬师，以礼相待。中国佛教还特别强调普敬，平等尊敬一切众生，这在三阶教、禅宗等宗派中都有很好的体现。然而这一优良传统在现代社会虽不能说荡然无存，却也衰退了很多。首先是有些出家人不自重，思想不端，行为不正，举止不当，让人无从生敬。其次是现代人缺失了礼敬三宝的精神，对于佛、法、僧都缺乏恭敬心，尤其是对僧宝。

不净、不静、不敬，这是现代寺院的三大弊端，不解决这些问题，寺院的本质和功能都会扭曲。三境不仅是讲寺院的环境，也是佛教的修行体系。净即是戒，无欲则无染，无染则自净；静即是定，心中安静，一念不生，即是常定大定；恭敬为慧，了知众生皆有佛性，故能平等普敬一切众生，明心见性，自生恭敬。

三境还与三教相应。释氏主净，持净戒，生净土，归净性，转染成净，出离杂染世间，趋向涅？净域。道家主静，以清静自然为本，虚无无为为宗，致虚极，守静笃。儒家主敬，内存恭敬，外行礼仪，长幼有序，上下有别，修己敬人，彬彬有礼。三境体现了三教的精髓，是对中国文化精神的最简明、最精粹的概括和提炼。

近来楼先生又示一联：净、静、敬，入佛境；缘、圆、原，归法源。今略述其意，所谓坚持净戒，一心清净，就必须万缘放下，只有不涉外境，心无攀缘，隔断六尘，才能内外清净。同时还要随缘顺物，不与物违，才能不执不断，不即不离，一念不生，一法不舍。欲得境静心安，必须自性圆满，自性圆满，无所求取，自然无忆无念，无往无来，如此超越三世，如如自在，心常在定，无出无入。同时还要圆融万法，事事无碍，不离万境而心常自在。要想心中常存恭敬，必须求其本原，宗教的本质在于神圣，圣俗之分、人神之别是宗教最根本的问题，只有体认到诸佛的至高无上，认识到诸佛法力无边，妙相庄严，万德圆满，天上地下，无与伦比，才会真正产生恭敬之心，才能对之五体投地，赞叹归依。证得三境，自然得入清净神圣的佛国净土，得入寂静涅槃？进入佛境；悟取三源，自然探取万法之源，得入佛法源头，了知一味佛法。

三境说是楼先生针对当代佛教寺院存在的问题所提出的一个新学说，对于寺院与道风建设都有十分重要的参考价值，值得引起佛教界的重视。这一学说简明扼要，抓住了当代寺院存在问题的症结，可以说是应病予药，因此具有很强的可操作性，很容易推广落实。

这一学说还有更大的意义和更加普遍的适应性，寺院建设需要三境，治家治国又何尝不如此。家里的环境当然要干净，同时也需要远离噪音和喧嚣，使人的身心获得安稳和放松，家庭同样需要敬，对长辈要孝敬，对晚辈也要尊重。三者具足才能保证家庭和谐。对一个国家而言，环境要干净，局势要稳定，人心要恭敬，只有这样才能建设和谐社会。