其实这个人他不是好、也不是坏！！！

    这个无我性真如，包括人无我，也包括法无法，就是二空的真如理。古德经常说：如如理生起如如智，如如智还照如如理。说如如智是从如如理引生的，然后如如智又照如如理。
       
    这个无分别智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、坏的境界，如果你想要修无分别智，你的心的去处，就是观察它是我空、法空的真如理，不管是好的、坏的。因为你要修无分别智，它的所缘只有一个──无我性真如。你要经常把生灭的因缘，会归到不生不灭的真如理，这个就是你的所缘境。
       
    我们凡夫的分别心，你从什么地方来？从阿赖耶识而来。说你怎么会有这个分别心呢？因为你前生有这样的经验，阿赖耶识就是业识。我们从阿赖耶识而来，又攀缘阿赖耶识所变现的果报，这些根身器界，然后又造业，造业以后又回熏到阿赖耶识，又加强一个经验；这个经验，来生又产生一个新的分别，又去分别这些人事的因缘，然后又造业，又回到阿赖耶识。这个就是为什么构成十二因缘流转的一个主要问题，无明缘行，行缘识，生、老、病、死。
       
    现在你要修无分别智，这个思考要改变。你从什么地方来？我从真如而来。你从什么地方去？我从真如而去。无不从此法界流，无不还归此法界。这个地方就是，其实这个所依、因缘跟所缘，这三个就是告诉你怎么修无分别智，后面只是在讲它的功德作用。
       
    你要知道：你不管是在任何的人事因缘当中，你都要观察──不管是顺境、逆境，它的真实义就是无我性真如，这是你的所缘境，你只有一个所缘境而已。 
       
    你要慢慢体验大乘佛法，它那个无住的意思就是说：当你把身心世界全部舍掉的时候，你就拥有所有的功德，佛法的下手处是舍，结果是得。说是三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
       
    我们现在修学佛法，还在流转、痛苦当中，就是我们不愿意舍掉自我意识，不舍掉心中的法执。