王恩洋先生的唯识学著作
　　黄夏年
　　本世纪初，中国学术论坛上刮起了一股佛学研究的风气，在这股风气中，佛学中的唯识学异军突起，它不仅有起夫先导之功，而且引起了学界的相当注意，一批僧俗学者都投入到此中，纷纷撰文著疏，对推动当时的佛学研究起了重要的作用。开这股风气之先的引路人，无疑是欧阳竟无先生，他所主办的支那内学院招收了不少弟子，也吸引了不少学人前去学习，其中不乏当代的学术大家，并培养了一大批佛学新人，当代不少佛学家都出自该院，像吕澂、汤用彤等人，包括佛教界巨擘呔虚大师也在此受过薰陶，对他们至今我们都耳熟能详。但是像王恩洋先生，如今我们对他的情况未必能知道的十分清楚，甚至有的青年佛教研究者还没有听说过他的名字，其实这是非常不公平的。王先生作为支那内学院的一名学子，对中国的佛学界贡献理应不该埋没，尤其是他对当代中国的唯识学的建设著力尤巨，只是因为种种原因，而没有得到应有的重视，有鉴于此，本文即对王先生的唯识学著作作一介绍，抛砖引玉，欢迎有识者补正。京大学哲学系学习，师从梁漱冥先生研习印度哲学。1922年至南京支那内学院随欧阳竟无先生学习佛学。1927年返回四川老家，在南充创办了龟山书房，聚众讲学。1942年于四川内江圣水寺创办东方文教研究院，发行“东方文教丛书”和《·文教丛刊》。1957年在北京中国佛学院教书。1961年因病返回成都，晚年逝世于斯。王恩洋先生的著作很多，治学主要涉及了儒、释两家，旁及道家，以及中外关系和文化比较等。关于他的佛教唯识学的著述目录、字数、发表情况如下：
　　01·《唯识答疑》 据《五十自述》，1922年撰，刊于何处不详。
　　02·《佛法之真义》 1．4万字，20开，50页，全一册。《民铎》四卷一号，1922年1月。《文哲学报》第三期。1923年南京支那内学院铅印本。1946年东方文教研究院铅印本，名《佛法真义》。
　　03·《佛法与外道之差别及佛法之根据》 1．0万字。《佛化新青年》第一卷第4号，1923年。1947年东方文教研究院出版的《佛法真义》后附人。
　　04·《<真如作疏所缘义>答辨》 0．07万字。《内学》第一辑1924年。
　　05·《<掌珍论>二量真似义》 0．35万字。《内学》第一辑。
　　06·《成立唯识义》 1．2万字。《内学》第一辑1924年；收入《唯识通论》，作为第七章。1929年上海佛学书局版、1946年文教院版。《法相学社刊》第三期3、4、5号，载《觉讯月刊》第3卷第3、4、5期连载，1949年。1978年收入《现代佛教学术丛刊·23》。1984年收入台湾兰吉富主编《现代佛学大系》第51卷。
　　07·《(起信论唯识释)置疑》 0．44万字。《内学》第二辑1925年1月。收入《大乘起信论真伪辨》，台湾1956年。1978年收入《现代佛教学术丛刊·35》。
　　08·《唯识通论》 3．7万字，16开，84页，全一册。《世界佛教居土林》第六、七、八期，1924年7月、10月、1925年2月。后为南京支那内学院杂刊之一。铅印本，印数200册。1929年上海佛学书局出版。1946年12月东方文教院再版。1978年代收入《现代佛教学术丛刊·36》，其提供出处为“内学年刊”，当误。
　　09·《佛学通释》(上) 6．5万字，20开，77页，全一册。1931年7月南京支那内学院铅印单行本，5．8万字。1946年四川东方文教研究院铅印本，内附《佛学解行论》0．6万字。’ 10·《八识规矩颂释论》 3．2万字，32开，全一册。1933年上海佛学书局。1933年上海协济出版部。1934年上海佛教书局铅印本。《龟山丛书》之十。1978年代收入《现代佛教学术丛刊·35》。
　　11·《二十唯识论疏》 3．4万字，32开，96页，全一册。1929年、1933年、1938年上海佛学书局铅印本。《龟山丛书》之三。《海潮音》19卷4号、5号、6号、7号、8号，1938年6月。1978年收入《现代佛教学术丛刊·29》。1992年上海学书局重印。90年代浙江三门多宝讲寺重印本。
　　12·《缘生通释》 1．9万字。《海潮音》十二卷一、六、七号，1932年。1978年收入《现代佛教学术丛刊·23》，但名为《缘生集释》。
　　13·《摄大乘论疏》 16．2万字，32开，375页，全一册。1933年上海佛学书局铅印本。《龟山丛书》之四。1990年福建莆田广化寺铅印本。
　　14·《法相学》 5万字，20开，50页，全一册。1935年重庆华岩寺木刻本。《佛学半月刊》第11卷，第10、11、12、13、14号，1942年。1947年四川东方文教研究院铅印本。后附《答梅光羲居士论缘起书》，0．15万字。
　　15·《瑜伽力种性品疏》 3．5万字，32开，69页，木刻本二册。铅印本一册。1935年重庆华岩寺木刻本。1945年东方文教研究院铅印本，名为《瑜伽师地论菩萨分力性种品疏》。
　　16·《法相唯识学概论序》 0．2万字。《海潮音》第16卷第2号。1935年2月，第317～319页。
　　17·《杂集论疏》 4．5万，开本不详。全一册。1936年重庆华岩寺木刻本。东方文教研究院铅印本。系《大乘阿毗达磨杂集论疏》之一部分。
　　18·《摄大乘论疏略述》 6．7万字，32开，全一册。1936年成都日新印刷工业社代印。1995年成都中国文化研究所再版，印数3000册。文前记有“王恩洋先生讲·隆莲法师记录”。与《人中论讲记》(法尊法师讲，隆莲法师记录》合编一册。
　　19·《摄大乘论提要》 0．1万字。《佛学半月刊》第8卷13、14号，1939年。
　　20·《法相学绪论》 字数不详。《理想与文化》3—4号1943年1月。 ·
　　21·《实有真空中道了义论》 2．5万字，32开，34页，全一册。东方文教研究院1943年初版铅印，1945年再版。
　　22·《广四缘论》 1．5万字，32开，17页，全一册。东方文教研究院铅印本。
　　23·《因明入正理论释》 7．3万字，20开，61页，全一册。1947年东方文教研究院铅印本。内附《杂集论论轨抉择疏》3．1万字。90年代浙江三门多宝讲寺影印本，但没附《杂集论论轨抉择疏》。
　　24·《杂集论论轨抉择疏》 3．1万字。附人《因明人正理论释》内。
　　25·《评新唯识论者之思想》 3．2万字，开本不详，页数不详，全一册。附吕激、太虚《破新唯识论》二篇文章。1946年东方文教研究际铅印本。仅印出少数供内部使用。1946年《文教丛刊》第一卷第一期。
　　26·《法相学叙论节录》 0．25万字。《法相学社刊》第一卷第8号，1949年8月。 ·
　　27·《因明通论》 字数不详。《弘化月刊))1955年第3、4、5、6、7、8、9、10期。1956年第1期，总第176期。
　　28·《瑜伽宗综述讲义》 6万字，16开，119页，全一册。1957．年佛学院讲稿。1959年12月8日写完，油印本。
　　29·《(相宗络索)内容提要》 0．7万字。收入《船山佛道思想研究》，湖南出版社，1992年10月。再收入《船山全书》第13卷，岳麓书社，1996年。
　　30·《大乘阿毗达磨杂集论疏》44万字，大32开，796页，全一册。40年代有分册一本(未出齐)。50年代上海佛学书局出版线装本三册。1992年上海佛学书局版全一册。
　　3l·《印度瑜伽宗的诸论师》 0．7万字。《中华文化论坛))1997年第4期。
　　32·《瑜伽宗的兴起因缘》 0．6万字。《人海灯))1998年第一期。
　　33·《五位与百法之关系》 0．60万字，《五台山研究))1998年第三期。
　　34·《瑜伽宗玄奘弟子传略》 0．7万字，《佛学研究》1998年刊。
　　二
　　以上系笔者所知的王先生的唯识学著作汇总，总计有34本(篇)著作。王先生一生撰写文章和著作共200余本(篇)①而唯识学的著作占其全部著作总数的六分之一。这个数量虽然在王先生一生的著作中并不算多，但是仅就佛学界唯识学的著作来看，就显得比较重要了。这是因为，一是王先生的唯识学著作占有其本人的全部佛学著的80％，可以说代表了王先生的佛学的特点。二是这些唯识学著作在当代佛学的唯识学的成果中也是比较突出的，而且有着自己的风格。
　　有学者指出，“恩洋先生治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人。”Q)所以他是当代中国佛学界中一位专治唯识学的学者，这句话可说是点睛之笔，恰如其分地评价了王先生的佛学研究特点和其在佛学界中的地位。王先生的唯识学著作，从年代上看，主要集中在本世纪40年代之前发表，这时正是他在支那内学院学习，以后又回到四川创办龟山书院的时期，佛学一直是他研究的主业。40年代后，他创办了东方文教研究院(后改名东方文教院)，研究方向转向了诸子，以研究儒、道为主，并以儒学为主业。50年代以后，他因受中国佛学院之聘，撰写了《瑜伽宗综述》讲义，在佛学院主讲唯识学。这本书至今只有少量的油印本，还没有公开出版，直到近几年，书中的一些章节才在《佛学研究》等刊物上陆续刊出，为学者们所知。从内容上看，王先生的唯识学著作可以分为：一、介绍性著作，如《唯识通论》、《佛学通释》、《瑜伽宗综述》等；二、研究著作，如《佛法之真义》、《佛法与外道之差别及佛法之根据》、《(真知作疏所缘义>答辩》、《<起信论唯识释)置疑》等；三、疏论著作，如《瑜伽力种性晶疏》、《八识规矩颂释论》、《二十唯识论疏》、《大乘阿毗达磨杂集论疏》等。应该指出的是，王先生的佛学著作，99％都与唯识学有密切的关系，就是在他撰写的介绍佛教知识的概论性著作里，唯识学的内容也占有相当的篇幅，甚而可以认为他是在唯识学的框架下建构的“佛教概论”。例如他撰写《实有真空中道了义沦》，是因为抗战期间，藏传佛教中观学说传人内地，风靡一时，以唯识为不了义，“内地不少唯识学者也不自信，从而附益其说。”王先生为了改变这种看法，乃用唯识观点撰述此书，作出正面答复。此书“可以说绝无仅有，这对汉藏佛教教理的比较研究，具有重要的参考价值①。王先生所作的一些疏释，也有自己的特点；在这些著作中，他不仅只是引经据典，并在其中给予讲解，有很多内容应是他的发挥。他之所以选择的这些唯识著作也是有目的的，如他注疏的《大乘阿毗达磨杂集论疏》应该说是他一生最重要的著作，据他自己讲，此书是唯识学著作中最重要的一本著作，“而法相之义备，故谈唯识必宗《成唯识论》；谈法相必祖《杂集论》，一本十支，此为观止，《成唯识论》专立唯识，极高明而进精微也；《杂集论》平述法相，致广大而道中庸也。……。”②以前虽有窥基法师的注本，但仍有缺陷，故他发心要在窥基述记的基础上再作进一步的疏释，而且自认为此书是自己一生中用力最勤，比较满意的一本著作⑧。此外，他在《五十自述》中曾经提到要作一本300余卷的《瑜伽师地论疏》，当时已经作了6卷④，可惜这项工作没有坚持下来，先前的6卷也没有出版。现在我们至今不知道此书的概貌，如果这项工作能坚持下来，并且出版，可能是一本最全面的《瑜伽师地论》的注疏了，那他对唯识学的贡献也就更大了。
　　本世纪初的唯识学虽然曾经有过一段风光之后，但到了50年代以后就不再显赫了。纵观唯识学的发展史，从印印度世亲大师创立有宗后，玄奘大师将其传人中国建立了法相宗，近现代的欧阳竟无、王恩洋等人对唯识学的复兴和研讨，唯识学在中国走过的道路可谓崎岖坎坷。现在我们正处在世纪交替之际，玄奘大师是中国人的脊梁，受到了我们的深切怀念。今天我们在这里纪念玄奘大师的业绩，缅怀他对中国文化的发展和促进中印文化交流所作出的杰出贡献，更倍感到玄奘大师所传的佛教唯识学重要，需要我们去进一步地认真地研究地研究和发掘。王恩洋先生继承了玄奘大师的伟业，为我们作出了一个表率，他的唯识学研究体现了时代性，不应埋没，应该得到我们的重视!
　　(作者单位：中卤社会科学院)