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杨佛兴居士：禅宗的解与行 |
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日期:2024/7/19 20:17:00
禅宗的解与行 杨佛兴 一九九九年十二月十日北大演讲稿 禅宗以《金刚经》为修证经典。根据冯达庵大阿阇黎着《金刚经提纲》：佛说了启请，以及大慈、大悲、大喜三种三昧要领之后，(《金刚经》“启请”这一段由“时长老须菩提在大众中即从座起”到“唯然，释尊，愿乐欲闻”，“大慈”这一段，由“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”到“若菩 萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，“大悲”这一段由“复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施”到“须菩提但应如所教住”；“大喜”由“须菩提于意云何 ”到“凡所有相皆是虚妄！若见诸相非相即见如来”)。须菩提顿觉境界殊胜、义理精深，非一般人所能默契其妙旨；于是须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信否?佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福慧者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相；无法相，亦无非法相……” 以上经文可作禅宗正论与正行的法灯。 禅密二宗，皆一乘教，由上述经文可知：一乘行者须具下列三个条件，才易成就。 一、根机 诸佛所种诸善根。根机也可以说是基因，学佛能否迅速进步和他的根机有密切关联。因为佛说如果对于《金刚经》言说章句能够生起信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所种诸善根。今天晚上我们来这里参加听课的，可以说是都已种下了善根。 二、持戒、忏悔 持戒就是释迦佛临入灭时讲的，今后要以戒为师。持戒的纲领，即要有清净心、至诚心、精勤心、报恩心。 1.清净心。禅宗的要旨首先要制止妄念，断绝私利，清净居心，慈悲救世。 2.至诚心。即达摩示慧可：“不可以小德小智，轻心慢心来求无上大法；欲以小德小智，轻心慢心来求无上大法，简直是痴心妄想。”佛门的慧可断臂求法，龙女宝珠献佛，释尊为求半句偈宁舍身命，以及《唯摩经》云“夫求法者宁舍身命”，都是至诚心的表现，所谓精诚所至，金石为开。 3.精勤心。就是勤勤恳恳，坚持不懈，精益求精。在生活中我们即使是学一门外语，也都要有精勤心才能有所成就。 4.报恩心。即报三宝恩、祖国恩、父母恩等等。反之，忘恩负义，恩将仇报，连做人都不行，何况是学佛？ 所以修禅宗，须持戒、从四心起修，才易进步。 三、福慧双修 《金刚经》云：“有持戒修福慧者……”因此福慧双修十分重要。现值末法时期，众生福薄，学佛的人很多，其能满足上述三个条件者很少；念《金刚经》“言说章句能生信心”的人很多，其能解行相应“以此为实”者，则甚为稀有。究其原因，则有： 一、.未能满足上述的三个条件。 二、.未能如法修持。 兹将冯达庵大阿阇黎开示关于修持必须注意的纲要如下： 1.佛教之行须遇法流枢纽住世，乃有实际。否则，学者任如何用功，仅得皮相，绝无证果可能。 (杨按：所谓法流枢纽，因为诸佛菩萨无量无边，众生亦无量无边，其加持力过于分散，一定要有堪作法流枢纽的人将诸佛法流集中起来，转而加持来机，我的师父冯达庵大阿阇黎曾说：“你不用把我看得这么高，把我看成是‘转电箱’就可以了。”“转电箱”的作用就是把低压变成高压来加持当机，佛在世时，当然以佛为法流枢纽。所以佛说法时很多人当下证果，佛入灭后，要有通宗祖师来加强法流，加持来机。惠能、神秀都是五祖的弟子，但是以后跟神秀学的为渐教，跟惠能学的为顿教，其原因是惠能为通宗祖师，而神秀没有这个功能，所以跟六祖学的弟子中，有43人明心见性，之后马祖(惠能真传弟子)门下有87位明心见性的大德，也是由于马祖能够起到法流枢纽的作用，所以“佛教之行须遇法流枢纽住世，乃有实际”近代以来，堪作法流枢纽的祖师比较少，因此明心见性的人也比较少，大多数不脱意识形态范围。) 2．一乘顿教寓解于行，以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；行愈深，解愈精。有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学；解行相应，显密交融，通宗通教；随缘说法，契机契理。 (杨按：典型的例子就是六祖惠能，他不识字却能讲经。以前有个无尽藏尼向六祖问字，六祖云：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”六祖云：“诸佛妙理，非关文字。”“识自本心，见自本性。”我的师父也讲过，若修准提法圆满成就，能入法华三昧，则《妙法连华经》变成自己的语言。反之有行无解，变为世间宗教。例如我国某些佛寺，从年初一到年三十，天天做佛事，根本无暇修持和参究佛教的道理，也可以说，他们也搞市场经济，也讲经济效益，变为世间宗教。另一方面，有解无行，变为人类哲学。因为哲学仅仅从意识来考虑度量问题，正如六祖云：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量，饶伊尽思共推，转加悬远。”所以单从意识形态学佛，最多停留在初级阶段。) 3．博地凡夫，识具外六。但见尘身，从而所观世界，无非六尘幻境；实修行者，识入内二，得见根身。从而所感众生，许入赖耶相分；一乘大机，疾速见性，根尘都泯，肉身即是法身，垢土无异净土。理解以上三种身分：对尘身，可以前六识明之；对根身，须泯去前六识(同时泯去尘身)而仗七八两种清净内识观之；对法身，须泯去前六识和内二识(同时根、尘二身俱泯)唯以大觉照之。 (杨按：尘身即是我们的肉身，尘身是由神识和合四大而成，四大即地、水、火、风，例如我们的骨肉是地，血液是水，火大，人体须维持在37℃左右才能生存，风大，人要呼吸才能生存。由神识和合四大而成的尘身是虚妄不实的。我们的人身容易受到无明的熏习，即受到环境的影响，近朱者赤，近墨者黑。另一方面，我们也会污染别人。因此将人身比喻为尘身，尘埃的尘，表示污染的意思。 根身，我们比较少听到，这是中级修法。这里讲一个实例，马祖门下有一位弟子叫邓隐峰，他修了一段时期，有所发现，就辞别马祖，要去参石头禅师，马祖说：“石头路滑，参不得。”邓隐峰说：“我是逢场作戏，不管他路滑不路滑。”马祖听他如此说，就说道：“既然如此，你就试试。”邓隐峰见到石头禅师，绕着他转了三圈，将禅杖一插到地，问石头：“师父，这是什么呀？”石头说：“苍天！苍天！苍天！”邓隐峰丈二金刚模不着头脑，再问他，还是“苍天！苍天！苍天！”石头只好又回去请教马祖，马祖说：“你再去，他再说‘苍天！苍天！苍天！’时，你就‘嗤！嗤！嗤！’就可以了。”邓隐峰有了马祖撑腰，就再去找石头禅师，又绕石头转三圈，将禅杖插在地上，问道：“师父，这是什么呀？”他本以为石头会说“苍天！苍天！苍天！”岂知石头答：“嗤！嗤！嗤！”石头既预先讲了“嗤！嗤！嗤！”邓隐峰没有办法，于是又回去见马祖，马祖说：“我早说石头路滑参不得。”后来邓隐峰参石头讲的话，最终还是开悟了，成为一个非常厉害的人物。两军作战时他飞升空中，将自己当成天神制止两军作战，于是两军都退了兵，平息了战乱。邓隐峰临入灭时，问徒弟：“有人坐化，有人卧化，有没有人倒化呢？”徒弟说：“没有听说过。”他一个倒立就入灭了。倒立几天后，要为他做后事，他姐姐就来了，说道：“你为什么还要出风头呢？”于是他一下子就躺了下来。 我的师父冯达庵大阿阇黎实证根身境界后，写了一首诗：“撑天柱地起潜龙，下穷地底上苍穹。内成禅定根身活，涉世唯资般若功。”其密意是，修禅宗受通宗祖师加持时，由顶至命根显出一条力线，了了明明，由明而光，即是根身境界。即在定中肉身泯灭，感到一条力线，了了明明，由明而光，力线向下伸入地底，向上直达天顶。上面的公案中，邓隐峰已发现了一条力线(邓隐峰以禅杖喻力线，来问石头)，不过还在身体之内，所以石头叫：“苍天！苍天！苍天！”是正面回答了他，意为将力线向上冲。苍天指天界，人间以上是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。“苍天！苍天！苍天！”就是让邓隐峰将力线向上越冲越高之意，当力线下穷地底，上至天顶，力量雄猛之极，破俱生我执，顿证生空真如。当年惠能的偈子“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”就是这个境界。佛教里称为七地菩萨，即远行地。就是力线伸到地底、天顶，非常长远，所以叫远行地，这是第二级禅法，中级水平。高级水平为法身境界，我的师父证到法身境界后，写了一首偈：“据点大开雄猛性，肉身顿转普贤身。祖师龙智慈悲愿，留寿千载利后人。”这里解释一下，第一句“据点大开雄猛性”，我们人身的神识依命根即下丹田为据点，神识在下丹田，神识即阿赖耶识。人之所以这么渺小，是由于有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识的局限，尤以阿赖耶识为主。阿赖耶识以肉身为住宅，因此从意识形态来看肉身就是这么渺小。一旦通过修证接通诸佛法流，法流从顶直达命根，一下冲破八识的束缚，豁然间，肉身泯灭了，根身泯灭了，感到自己充满十方世界，这时候就叫普贤身，即“肉身顿转普贤身”。所谓普贤身，身即是心，心即是身，身心不二，灵明自在。我师父修证至此境界，他所居住的地方转名为普贤道场。我师父再进一步，又写了一首偈：“真如净法身，一体赅三用。这个暮年人，慈心永殷重。”肉身转法身，无常转永常，垢土转净土，假乐转真乐。实证法身境界，就能够做到“机之所感，无所不了；觉之所照，无所不见，是名法身。”) 4．六祖云：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推转加悬远。” 就是说不能停留在以意识来参禅，修来修去，不能够测量佛智。比如我上面所讲的根身、法身境界，三乘人用意识是不能理解的。 以上六祖和冯师开示的四条法理，非常精要，堪作解行提纲。一乘行者如能满足上文《金刚经》所提的三个条件，又能默契六祖和冯师上述四条法理的妙旨。则其对《金刚经》的“言说章句”自然“能生信心，以此为实”。 《金刚经》历来深入广大佛子心中，持诵、抄写、讲解、注释者甚多，其能默契妙旨者却很少！大都不脱意识形态范围之故。例如《金刚经提纲》“大慈”这一段：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心……何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”这段经文，义理深奥，非意识形态所能度量！须发菩提心，修“慈无量心”修至能入“大慈三摩地”时，才能究竟彻参。能入“大慈三摩地”则位齐“菩萨摩诃萨”。故经文先提“善男子，善女人”至此则云：“诸菩萨摩诃萨”，因为他能入大慈三摩地，身份提高，由“善男子，善女人”变为“诸菩萨摩诃萨”。依识缘相，“我执无明”众生“同分妄见”幻成之“我相、人相、众生相”修至能入大慈三摩地时，则能“降伏其心”，八种识量泯尽无余，大慈性光灵明清净，充遍大千世界。尔时，泯识显智，所观众生，敛相归性，如如然融为一体，定中只有惺惺寂寂，灵明自在，而无“我相、人相、众生相”也就是六祖所说的无相为体。其实我相是由于八识的局限，修至大慈三摩地时，就能降伏八识。定中的境界是惺惺寂寂，灵明自在，而无“我相、人相、众生相”。“在大圆镜智遍照中，对于三世事相，一念顿具，泯却时间相，故“无寿者相”。举个例子，英语的A、B、C、D……二十六个字母，你不能离识的时候，从A念到B时，B是现在，A是过去，C是未来，如有本事则二十六个字母一念顿具。没有前后，没有时间相，故无寿者相。上述密意，必须通过修证才能默契之，以意识测度是无法想象的。故六祖云：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量……”是中肯的。 一切众生都有佛性，爱因斯坦夙根深厚，智慧超群，他说：“对于我们这些有信念的物理学家，对过去、现在和未来的区分，只是一个错觉，甚至是一种固执之见。”这与《法华经》云：“是法住法位，世间相常住”是相符的。但爱因斯坦仅从数理逻辑上推论之，能入大慈三摩地者乃能理论与实践相结合验证之。 “是法住法位，世间相常住”与《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”看起来是矛盾的，我们应作如是理解，“是法住法位，世间相常住”是无为法，是证至无寿者相时的境界，《金刚经》的偈子是有为法，有为法不离因缘，因缘变幻无常，所以“如梦幻泡影”。如果证至无寿者相时，就是“世间相常住”，而不是变幻无常的。从前有个德山禅师，听说南方的禅宗能够即身成佛，非常光火，心想我们修三大阿僧祗劫都不能成佛，南蛮子怎么敢说即身成佛？便要去南方捣毁即身成佛者的道场。于是带着他讲《金刚经》的心得《青龙手抄》来到南方参龙潭禅师，要与之辩论。龙潭心通，知道德山要来，就叫一位女弟子在路边卖油饼等他。德山禅师路途中又饥又渴，见到一位妇人卖油饼，就想买来当“点心”，可是妇人很调皮，说道：“我这些饼是供养大德的，我向你提问，你能答复我，那么你就是大德，我就免费供养你，如果你答不出来，我就要烧毁你手上的《青龙手抄》。”德山心想，一个妇人能有什么水平，很轻视他，就说可以提问。妇人说道：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，既然心不可得，你怎么来买油饼作‘点心’呢？”德山顿时哑口无言，答不上来，妇人也不客气，马上将《青龙手抄》烧掉。这里《金刚经》所说的过去心、现在心、未来心不可得，应如何理解呢？当修证至无寿者相时，在大圆镜智的遍照中，对三世事相一念顿具就可以解答这个问题了。 无善根的人，对于佛经大都不感兴趣。即使持诵《金刚经》的人，对于某些言说章句也难免有所怀疑。例如：“闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。”对此，我也曾有怀疑，但经历过下列二件事后，令我不得不相信： (一)、我当年在广州观音楼听香港筏可法师讲《维摩经》。法师讲道，文殊菩萨和维摩居士你一言我一语，滔滔不绝地讨论佛法，舍利弗心想：“现在已经到了吃饭的时候，你们两位圣人这样讨论下去，什么时候才能吃饭呢？”维摩居士马上就说：“唯，舍利弗，你为法来耶，为食来耶？”舍利弗当然不好意思，说：“我为法来，不为食来。”维摩诘居士紧接着说：“夫求法者，宁舍身命，何言乎食！”我听到这段后就很感动，回来就开始吃素直到现在了。我当时才十八岁。 (二)、文革期间，我母亲去广州见冯达庵大阿阇黎，冯师说我母亲的根机很好，如果吃荤，可往生到莲花天，如果吃素，往生净土无疑。我当时在东莞做教师，回去之后，母亲就开始吃素了，我常去市场买无精子的鸡蛋吃，当时是文革，对待吃素拜佛的人是当作牛鬼蛇神来批判的。有一次，我去买鸡蛋时碰到街坊组长，她说：“啊，杨老师又去买鸡蛋吃啦。”我听了心惊胆战，害怕她知道我吃素，临去广州之前，对母亲吃素还是吃荤非常矛盾。到广州见到冯师时，当然这些事情我没有跟他讲，东莞距离广州有六十多公里，按理说冯师也无法知道这些事情，但冯师忽然对我说：“生死事大，令寿堂应该吃素，虽然吃斋期，但吃得不干净也不行。你可以对人说，买鸡蛋是为了有营养，容易消化嘛。”于是我就相信如来悉知悉见，众生一念动时，他便知道了。 上文冯师开示：“博地凡夫，识具外六。”外六指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，而以意识为主。 人类意识可以思辨事理，所以意识是世间一切文化的渊源。乃至今天科技发展创造出人间奇迹。然而充其量，不脱六尘境界而已。而且世间事物的发展，经常是相对的。今天物质的文明，却带来环境污染，特别是生物生存必需的空气和水受到严重污染，使大量物种灭绝；人类由于污染引起致命性疾病激增；人心亦被污染，“黄赌毒”泛滥，家庭暴力、骨肉相残，以及青少年堕落、犯罪、离家出走等现象，时有发生；恐怖份子和盗匪活动猖獗，有时盗匪在闹市作案，事主大声呼救，却无人相助……凡此等等，令人害怕，觉得没有安全感。如今佛教正法起不了作用，而邪教、邪师却到处招徭撞骗，迷惑人心，扰乱正法！为此，许多正直善良的人思念佛教正法能够净化人心，有利于国家社会的安定团结，因而发心学佛。然而学佛必须有所成就才有说服力。 工欲善其事，必先利其器。科学重实验，佛法重修证。修证过程，即《金刚经》说的“应如是降伏其心！”的过程；“如是”二字含有“以我功德力，如来加持力，法界滋润力”的内容。唯凭意识度量经文，不论你水平多高，说法多好，充其量不出六尘境界。仍属初级境界；泯去尘身，发现根身属于中级境界；根尘都泯，发现法身是为高级境界，上文已经谈及了。 修证过程，或有境界出现。由于现值末法时期，邪魔外道乘机混入佛教队伍，以假乱真，扰乱人心，故境界出现要善于分辨正邪。如何分辨？答曰：正的出现，其德、慧、定等等都向好的方向发展，乃至会有突出表现。冯达庵大阿阇黎写的《圆音月刊发刊词》云：“广东以发扬一乘佛旨着于世。教无论内外，人无论缁素，凡得其妙旨密行于身心，莫不运用自在，且转利益群众焉。以教内言：律宗得之，洞明戒体；净宗得之，决定往生；空宗得之，实契中道；相宗得之，克证圆成；性宗得之，深达法源；密宗得之，迅入悉地；乃至三乘有学无学得之，翻然回心。以教外言：儒学得之，易侪圣贤；道家得之，顿薄神仙；帝王得之，仁被四海；士夫得之，智迈群伦；将军得之，心心卫国，奋不顾身；宰官得之，念念爱民，誓不贪贿；乃至大众得之，忠诚益忠诚，孝友益孝友，节义益节义，廉耻益廉耻。德有其基，咸能扩而充之；心有所污，咸能涤而新之。至矣哉，无上佛旨妙用之大也！” 反之，邪的表现不脱贪图名利恭敬等不良现象。例如有人说：“我比释迦牟尼佛还厉害。”即此一句，即可断定他是邪魔，此人就是*轮功的头子李洪志，我慢浮夸、哗众取宠，扇动他的信徒闹事，说明其德行堕落；其言说与《《金刚经》》无上妙旨完全相悖，胡说有病不用食药，说明他智慧低劣；有人修其功法以致走火入魔，说明其定是邪定。行者切勿执迷不悟、上当受骗也。 明师转运如来法流、通过已心而加持来机，属于“真如熏无明，令受持者破障悟道”；反之，邪师以昏浊气流污染来机，属于“无明熏真如，令接受者迷真逐妄”，甚或走火入魔。 例一：今年三月，据大连李先生说：“我曾请一位邪师灌顶两个多小时，，灌后头脑昏沉、智力明显衰退。”我问：“为何会这样的？”他说：“初期反应是这样的呀！……” 例二：80年代中期，落实宗教政策之后，北京有人开坛灌顶，广州一批青年来京参加灌顶。灌后，二位青年随即疯了。其中一位(不是广州人)手拿煤饼向“师父”掷去，刚好命中“师父”的额部。另一广州青年被灌疯了，同来的何某到处都陪着他。走到街上，疯了的青年不肯跟何某走人行道，并对何说：“你走你的阴间道，我走我的阳关道。”说着，他跑到行车道的铁栏，从左边跳到右边，从右边跳到左边，成为跨栏运动员，把何某吓坏了…… 修证过程必须注意熏习的法理(请参考《禅》98年4期的《〈心经〉揭谛咒和禅宗三关》)。冯达庵大阿阇黎和我谈过下列故事： 张穆之善画马。他为了体验马的神情动态，干脆住在马厩里。体验得深，他画出来的马栩栩如生、非常逼真。然而，马的习气也不断熏习到他的阿赖耶识中，以致他临终投入马胎。(杨按：冯师着有《天眼通原理》) 世间不少很聪明的人，由于胸无大志，结果终生一事无成，乃至走入邪道，此聪明反被聪明误也。同理，也有根机本来很好的人，由于路线不明，意志和毅力欠缺，结果终身亦无所成就。殊为可惜！ 立大志欲成大事者，请谨记下列14句话： 目的明确、态度端正、思想集中、意志坚定、勤勤恳恳、坚持不懈、精益求精、顺境不染、逆境不变；愈是艰险愈向前，愈是孤寂愈精进。直达菩提，圆满成就，演进不息。 |
杨佛兴居士：求法与防魔