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傅味琴居士：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(50～59) |
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日期:2025/3/11 1:26:00
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(50) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼 经文：若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼。 以满恒河沙数大千世界七宝 我们接着讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》，其中有一段讲到劝请的功德。上次讲到“若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼。”如果你能劝请如来为众生说法，今天来说就是劝请善知识为众生说法，这个功德，要胜过以充满像恒河沙数那么多大千世界的七宝来供养佛的功德，为什么劝请功德这么殊胜？ 有法施才有胜利，法施能使众生打败外道魔军， “由其法施有五胜利”，因为法布施的功德有五种胜利。胜利就是殊胜的利益，胜、利，这两个字大家都懂，却不重视。好比军队打了胜仗，得到很多战利品，使自己更加壮大。我们要取得殊胜的功德利益，我们也必须要跟自己的烦恼愚痴打仗，跟魔道外道打仗。打胜了能消除自己的愚痴，打败了你就完了，佛法的明灯熄掉了，众生永远在生死长夜里。如果打胜了，那当然功德无量。 有位姑娘满身散着花，躺在木板上随着流水飘 冷静想想，我们每天究竟有多少时候，在思维过去听到的法，使自己觉悟起来？时光像流水那样，就这样随它流过去了，这对自己有什么好处呢？我年轻时看电影，有个镜头，一个姑娘精神有点不正常，躺在一块木板上，随着流水飘，满身散着花。想一想，当这块板沉下去的时候，她还不是完了。众生在人世间享受荣华富贵，嘴里哼哼小调，像流水那样随时间飘流，却一点警觉也没有，因为众生都有烦恼病。 有人说：“你们生活这么苦，这日子咋过？” 现在有些在家居士，说是信佛，看看他们的生活，也就是这么过日子。前两天我还听到一句话，咱们女众部有学生回去探亲，跟周围的亲戚朋友谈起来，他们说：“你们生活这么苦，每天连电视也没有看，这个日子咋过啊？”那么电视机没有发明之前，这些人日子咋过？这就是众生的贪欲，一贪着就放不下。你们再碰到这种人，就请他到这儿来，体会体会我们这个日子咋过的。 过去世有善根的，在世俗里一混也醒不过来 连过去世有善根的，在世俗里一混也醒不过来，一出国更醒不过来。出国的人都很得意啊，可能在那个圈子里造业造得更厉害，要跳出来也不大容易，真叫无有出期。有的说得挺好听，“老师，我家里不赞成我来学法，我想了一个办法，我出国去绕个圈子，就可以回来了。”回来了吗？还不是人影不见。还有的说，“我想学法，现在阻力很大。家里叫我出国，我就跟家里说我出国半年，回来学法半年。”我说：“你别想得太好，如果家里不同意呢？”“不同意我就跟他离婚，我就跑掉。”现在也不知道跑到哪里去了。世俗生活就是个泥坑，掉下去了，活，活不了，死，死不了，跳，跳不出来。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(51) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 世俗人发了财做点好事也是想以此来消除恶业吧 世俗人，发了财做点好事， 听了法有了觉悟，多少还有点希望。可是末法时期的众生受了邪师邪说的影响，法都不要听。就好比掉在一个大泥坑里，你想自己挣扎，动一动就往下沉，只能够一动也不动。比如世间上的人遇到了苦难，就有人会鼓励他：要奋斗，重新爬起来。话是不错，没有佛法，你跳得出这个泥坑吗？即使你又发财了，还不是又迷掉了。发财的人，有几个是完全清净的？有许多发财的人想做点好事，当然是好，有的也是想以此来消除消除恶业吧。连强盗也会在庙里的功德箱里丢点钱，希望菩萨保佑他。 掉在世俗泥坑里的人，痛苦都是当初想得好， 掉在世俗泥坑里的人，往往越挣扎越是往下堕。有人多年前就说要到我这儿来跟我学法，但要过几年再来，因为她还想去做生意赚钱还债，可能十多年过去了，到底发财了还是赔本了？ 人所以有痛苦，都是因为当初想得好。社会上的年轻人，最大的痛苦就是失恋。为什么会失恋啊？你想得好，以为这个姑娘肯定嫁你。倒闭的厂家、关门的酒家，还不是当初想得好。即使你发了财、结了婚，这场戏可没有完呢，就像搓麻将的人，赢了还想赢，一直到输光他去跳河。 有人不要佛菩萨的引导， 掉在泥坑里人只有一个办法，就是岸上的人给他一根长竹竿，叫他紧紧抓住，由岸上人把他拉上来。可是佛说的法，今天有些佛弟子竟然不要听，好比你塞一根长竹竿给他，他说我们用不着。连《药师经》里说的，念药师佛名号，会有八大菩萨引导他到极乐世界，他也不要，都是因为错见的关系而颠倒了。 天人劝请如来为众生说法，不要入涅槃， 当年释迦佛以极大的悲心来到娑婆世界成佛，度娑婆世界众生。成道以后，由于天人的劝请，请如来不要涅槃，释迦佛说：我的法极其深奥，极其殊胜，很少有众生能够理解。天人又劝请：即使众生愚痴，但是能够接受佛法的众生还是有的，还是请如来住世转*轮。这并不是释迦佛缺少悲心，而是因为法是极其珍贵的，一定要有人劝请才说。比如你的亲戚请你吃饭，那和没有请，你自己跑到他家里去吃饭，两样的。人家请你，你就受人家尊敬，人家没请，你自己跑去，人家就不会尊敬你。 有些佛弟子竟然不想继承佛给他的家业， 后来如来就没有进入涅槃，是为娑婆世界众生说了49年法。今天娑婆世界众生连佛法都不要了，戒定慧也不修了，不要说释迦佛很失望，十方如来也只好叹气，当年这个天人可能也会苦恼。儿子不继承爸爸的家产，宁愿跟流浪汉一起混日子，这是败子，是逆子。这些人自称佛弟子，竟然不想继承佛给他的家业。 假如爸爸问他，“我老了，你为什么不继承我的事业，偏要离家出走？”儿子说：“因为她爱我。”可把爸爸气坏了，拍桌子就训他，“从小到大，我最爱你。” 假如娑婆世界佛法灭掉了，释迦佛包括十方佛菩萨都会心里难过，尤其受苦的就是众生。佛弟子愚痴颠倒，就是魔王促使佛法灭掉的一个手段。 由于天人劝请功德， 当年如来初证菩提欲入涅槃，由于天人的劝请功德，使我们娑婆世界两千多年来的众生都能听到佛法，由听法而得度的无其数。现在末法时期，你能劝善知识说法，这个功德也是大得没办法计算，而且越是紧急关头，你能抢救一下，这个功德越大。今天正是紧急关头，我常说，今天与其说弘扬佛法，不如说是抢救佛法，因为法快要灭了。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(52) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 树立法幢，劝请善知识说法，这都是为佛陀教育众生的事业做贡献 树立法幢，劝请善知识说法， 如果你能树立法幢、弘法、广度众生，那当然好，如果你劝请善知识转*轮，这也是为佛陀教育众生的事业做了贡献。好比父亲病重垂危，所有的家属心情都紧张苦恼，常会再三哀求医生：“如果能把我爸抢救过来，我捐献百万给医院。”佛弟子对佛有感情啊，在佛法快灭的时候，是不是应该劝请善知识快转*轮，抢救一下佛陀的正法事业，而做极大的贡献呢？ 如今佛门只想伸手要东西，不想做贡献的特别多， 中国从古以来流传着一种风气，求上天保佑，外国人是求上帝保佑，其实上天究竟怎么回事，上帝怎么样，他们都讲不清楚。由于这样的传统思想的影响，信了佛就是求菩萨保佑，在佛门只想伸手要东西，不想做贡献的人特别多。 有的人听了我的话也许会生气：我经常供养三宝的，能说我没贡献吗？说得也对，可是如果佛门弘扬佛陀正法的事业后继无人，你去供养谁呢？我们这里年轻的佛弟子，他们放下了家庭的温暖，放下了社会上高地位、高工资来学法，学法、弘法是法供养，比财供养殊胜得多。 我说这个话并不是贬低财供养，而是希望大家也来这儿修法供养，继承佛陀的教育事业。你能继承佛法的事业才是佛真正的儿子。 不继承父业，只想拿了爸爸遗产去享受， 社会上继承爸爸企业的都是儿子，因为儿子有继承权。一听有继承权，可不能只想到继承爸爸的钱财，更应该要继承爸爸的事业。你光想继承爸爸的遗产来享受，那不是花花公子吗？花花公子吃喝嫖赌，穷了要饭也很难要得到，因为大家避开他，这个样子实在吓人，鼻子都烂掉了，从前叫开天窗，现在叫梅毒，还不是从吃喝嫖赌来的？谁靠拢他，就要被传染到梅毒。 现在年轻人很少有责任心，钱用光了到爸爸厂里去拿，厂倒闭，公司关门，跟他没关系。整天求菩萨保佑的佛弟子，你有没有负起应尽的责任，把佛陀的事业继承下去啊？ 你们将来能给无数苦难众生 你们这些学生还在培养中，难免有缺点，假如哪一天录音里我的声音哑了，肯定是训话训哑的。可另一面呢？你们是宝中宝啊，从前有句话，粮食是宝中宝。你们将来能给数不清的苦难众生提供精神食粮，那不是宝中宝吗？ 我对待你们也是当作宝中宝。举个例子，福鼎有个老同学，长期以来同学之间没有给她解决问题，我一只电话就解决问题。我干脆得很，拿起电话机就叫田平听电话：“你明天12点之前必须坐上到苏州的车，住到胡家去，第二天到冯医生那里去看病。”接着叫另外一个听电话：“你明天陪田平上车，一路上照顾好，到胡家里要吃好，第二天陪她看病，一切照顾由你负责。”第三个电话，“你明天做好联系车辆的准备。”几句话就解决问题了，现在她病好多了，饭也能吃，睡也能睡。为什么这么做？宝中宝啊。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(53) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 没有佛法，魔道外道都辨不清楚，受了坏影响，反过来成了佛门的破坏 没有佛法，魔道外道都辨不清楚， 要取得胜利，你没有法行吗？没有法就没有武器，而佛法是降伏魔道外道最殊胜的武器。佛门没有法，即使香客再多，也是乌合之众，大都连魔道外道都辨别不清楚，大批大批的受了影响，反过来变成破坏佛门的力量。 胜必有利，利在佛弟子心中有佛，能弘扬 “胜利”，如果咱们弘扬释迦佛的正法，打败了魔道外道，这个胜利的利在哪里呢？就在三宝上，能使每个佛弟子心中有佛。现在有谁还在想释迦佛？当然你心中有阿弥陀佛、有药师佛，乃至有五方佛十方佛都很好，可你心里没有释迦佛就不好，为什么对释迦佛没感情？为什么对释迦佛教育众生的事业不负起责任？尤其是比丘比丘尼，责任就是内护正法，人人不学佛法、不弘法，娑婆世界的佛教咋办？作为释迦佛的弟子，不学法、不弘法，究竟在干了些什么？ 假如有人来求我，“这儿空气好，环境好，我在你这儿疗养三年好不好啊？”他看错地方了，佛门是弘扬佛法的地方，是培养人才的高等学府。你可以到疗养院去疗养好了再来。 佛弟子心中要有佛，要有法，要有清净的 你们昨天开了领导小组会，我指导你们，趁冬天的时候，身体补一补，至少稀粥里放点红枣、桂圆、莲心，你们将来要准备和魔道外道打仗的。假如听法没到半小时打瞌睡了，坐禅腰酸背疼，那么看见外道魔道，还不是弯腰哈背，这样行吗？ 身体固然重要，法更重要啊，国家为了保卫自己，都在强化军队。佛门要使正法久住，必须得战胜魔道、邪道，靠的是有法的佛弟子，并不是靠佛法不懂，什么都搞错的人。 前两年我们看到出丧的队伍特别新颖，排在最前面的是四个人抬的阿弥陀佛画像，竟然把阿弥陀佛请来参加丧礼！后面跟的几个可能是假和尚吧？再后面是军乐队，吹的就是“潇洒走一回”。佛门里要正法久住能靠他们吗？ 佛弟子心里要有佛，要有法，要有清净的僧团。要使僧团清净，这就要靠法的力量。 法施兼利自他，财施不尔 法施有五种胜利，“一者法施兼利自他，财施不尔。”你能布施，你就培了福，你的福气就会增长。从前我因为弘法关系接触面比较广，我奔东走西，难免别人会给我点车费，我不拿，他们把车费丢下就跑掉了，有人因此就说我闲话。 有一年清定上师还在他家乡，我把这个苦恼讲给他听，清定上师说“你为弘法而奔波，旅费怎么不可以拿？你拿了又去还给人家，你这么做对人家有什么好处？”我才明白过来，因为他是培福呀，你还给他，他培福培不成了。 我们救济众生苦难，也要包括财施，但那是指他需要的时候，比如说没米给米，没钱看病，你给他一点医疗费。人家生活不困难，你送钱干什么？还不是送礼、拍马屁？佛弟子只做雪中送炭，不做锦上添花，他并没有通过劳动，白白收了你的钱，那不是消他的福气？这并非真正在利他。 金钱买不到感情，有钱人很痛苦，真想自杀 送钱的人，目的是想得到一点快乐，增加一点友谊，谁知道世间上因为送钱而产生的种种矛盾会把你气死。佛说得对，黄金就是毒蛇。你没有必要去乱送钱，还不是想显示自己气派大，来满足自己的虚荣心？去年杭州有个企业家禅定营，来我们文殊院学禅定体验修行生活。有个企业家就说“我富了以后真想自杀啊，”他说“人总需要感情生活，我有了钱，亲戚朋友，这家也送钱，那家也送钱，希望他们给我点感情吧。谁知道送了钱反而被人家说闲话，我痛苦得真想自杀。”好话没听到，争多嫌少、妒忌讽刺的闲话倒听到不少。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(54) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 没钱时全家挺安定，有钱了反而常吵架 没钱时全家挺安定，有钱了反而常吵架 十年动乱后，有位资本家的家属对我诉苦：“没钱的时候家里挺安定的，现在钱发还了，家里天天吵架，我在家里实在呆不住。给儿子买辆自行车，女儿也闹着要。给女儿买双鞋，儿子也要买皮鞋。”人们只知道穷人苦，不知道有钱人更苦。 法施功德无量，不造恶不下三恶道，戒定慧圆满，不再愚痴颠倒 法施呢，兼利自他。你给众生供养法、布施法你功德无量，因为你是菩提心功德，弘法的人能使正法久住，这个功德还能算得清吗？每个众生听到你的法，这是你的功德。以后他又给别人讲，当然他也有功德，可是这个功德里也有你一份啊。 利他呢，那个利益更不得了，你讲法给他听，他听了法不造恶业，首先可以不下三恶道，还能出离生死。尤其我们法流，弘法必须要戒定慧圆满，戒使人清净，修禅定能增长福气，慧能使你不再愚痴颠倒。 胆小求稳当也会发愁，因为世间上一切皆无常 从前我也有点想错了，因为我胆小，做事情稳稳当当。从前我想办个禅定学校，所有开支全部由我来供养。我打算把本金存银行，利息拿来维持学生生活。后来银行利息降低了，我可发愁了，所以世间上一切皆无常。 片刻禅定的功德，福报胜过造七级浮屠 后来我才明白，弘法、修禅定都会增长自己的福气。我们现在非但柴米不愁，昨天又有居士供养的衣服寄来了。佛经上说片刻的禅定，所得的福报胜过造七级浮屠，浮屠就是佛塔，修禅定的功德有这么大。 由于法的功德使我们虽在人间，实在天上，再加把劲，就超三界 能得到这么大的福报，这就是法的功德。戒定慧都是法，你给众生法，众生在法上得到利益了，最后能断尽烦恼证阿罗汉果。你们现在尚未证阿罗汉果，虽在人间，实在已经到了天上，因为凡是修禅入定的人，死了都升色界天，色界天的人都修禅定；没入定就在欲界天；你能够修到四空定，就升无色界天；再加把劲证阿罗汉果，就超三界。 三乘实是一乘，即佛乘，人天乘是给出离乘 佛法说是三乘，人天乘、出离乘、菩萨乘，实际上只有一乘，三乘是分别而说。比如走楼梯，楼梯九级，实际上是一个楼梯，九级是九个步骤。释迦佛目的只有一个，就是希望每个众生都成佛，分成三步走罢了。 所以佛法只有一乘，就是佛乘。要不然为什么这么多的佛弟子证了阿罗汉果，生死问题解决了，佛还要讲大乘佛法呢？所以释迦佛的目的就是让我们修菩萨乘直到成佛。人天乘是给出离乘打基础的，出离乘是给菩萨乘打基础的。 只利己不利人，叫利己主义，大乘排斥小乘， 中国一向是大乘佛教，那么有没有做到自他二利呀？只利自己不利别人，这叫利己主义。大乘也不应该排斥小乘，要明白法无高下，心有大小。不肯度众生，你这个心就是小，叫小乘。可小乘四谛法你不修，大乘你又不干，那你究竟是什么乘？ 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(55) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 本次提要： ■ 嫌人多事多，喜人少清静，你不发大心哪来大成就 嫌人多事多，喜人少清静， 有人到我们这儿来，往往有点看不惯，因为他有他受的影响，他有他的习惯。关起门来多安静啊，房里只有他一个人，别人也不会影响他，他也不会影响别人，好像挺舒服似的。来到我们这儿，这么多人一起学修，就不习惯了。 每到一个新的地方，总有一两天，乃至一星期感到不适应，这是常情，我也是如此，住到后来就适应了，这是可以理解的。可是你们湖北的同学，全体来到开化的时候，有几个人就不喜欢这儿，总是嫌人太多了。大乘佛法度众生哪能嫌众生多？心量要越大越好嘛。你对每个同学都欢喜，来一个大欢喜不好吗？这一方面是他本人的习气还没有转过来，一方面也是过去受外界风言风语的影响，总觉得修行要清静，人越少越清静。这种心态如果不扭转过来，即使你将来有成就，也不过是小成就，因为你没有发大心，哪来大成就？ 念珠从不说话，我把学生当念珠， 大乘佛法就不能离开众生。尤其咱们这儿，天天教禅定、讲法、讨论，要培养出人才来，能够一点声音也没有吗？做弘法度众生的工作总要说说话，可是有些人就是看不惯，他喜欢拨念珠，因为念珠从来不说话。我喜欢拿你们学生当“念珠”，偏偏我手里的念珠个个会说话。 自他二利才是菩萨法，光利己世间上 要自他二利才是菩萨法，能自他二利，无论到哪里都走得通。光利己，世间上也行不通啊。妈煮饭，难道只给她自己一个人吃，不给你吃啊？世间上也讲自他二利，老板赚了钱，他不给工人发工资，工厂不要关门了？ 我从前进佛门常听到这句话：小乘人不度众生，是自了汉。后来才明白：小乘人也度众生，哪有不度众生的佛弟子？不过他心量小，度得不多罢了。1949年涅槃的泰国的阿迦曼尊者，是世界上公认的一个现代阿罗汉，他自己承认：可能是由于我过去世的习气关系，我想发菩提心，怎么也发不出来。可是他连晚上都在讲法。据说天人请他讲法，往往是半夜三更来的。他周围常有一批人请他讲法作指导，这在阿迦曼传记里有记载的。 哪可以关起门来行菩萨道？佛弟子闭关 哪有关起门来行菩萨道的？佛弟子闭关也得有个时间性，除非是外道。解放前，我外婆常到上海一个外道的地方去，请一个赵先生到我家来看病。他要一杯水，点三支香，嘴里唸唸有词，把香灰吹进水去，称为仙水。不吸一支烟，不喝一杯水，不要一个钱，忙完就走了。后来我妈问外婆，“赵先生现在怎么样了？”外婆说，“他闭关喽。”后来再问，“他看到南天门了。”后来再问，“里边没动静了，开门进去，一堆白骨。”关起门来修，何必一定要修到一堆白骨呢？外道就是这样乱搞。 发菩提心，修菩萨法，虽出三界而不离三界 我年轻时听老法师讲经，经常说东南亚国家佛教是小乘，可怜，我们应该发心把大乘佛法输送过去。可是东南亚国家百分之九十五以上的人都是信佛的，你能说他们不度众生吗？仅仅是因为有小乘心的人证了阿罗汉果，叫他们再留在人世间度众生，不要出离三界，他们喜静怕烦，不愿发大心而已。菩萨呢？他有能力出三界，可他不离开三界，因为他发了菩提心，他不出三界是为了继续度众生，这才是菩萨。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(56) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月11日 修菩萨法的人要培养好自尊心， 本次提要： ■ 离开三界也是好事，但娑婆世界都是你亲人，爱教的人就离不开佛陀的 离开三界也是好事，但娑婆世界都是你亲人， 当然你要离开三界，也是件好事，只要不下三恶道都好，可是跟菩萨的精神比差得远了。菩萨三界都不离开，哪能离开娑婆世界众生？娑婆世界众生都是你亲人，我常说，我是喝中国的水，吃中国的饭长大的。爱国的人就有一颗中国心，爱教的人就离不开佛陀的教育事业。所以不肯自他二利，说实在话，只有极端自私的人才会这么做。既不是小乘也不是大乘，也不知道他是哪一乘。 我们是继承释迦佛的事业， 自他二利是佛说的，我是按照经文讲的，只自利不利他，这是狭隘自私的人搞出来的。佛教传到中国来，成了儒教、道教、佛教三教合一的不纯粹的佛教。不论是古德、祖师，讲的话如果离开了法，他就错了。我们不否定他们的功德，可是我们也要依法指出他们的错误。为什么要这么做？就是为了正法久住。中国佛教历史上的错误，年轻一代不必继承。我们是继承释迦佛的事业，而不是继承有人在佛门里所犯的种种错误。 劝请善知识转*轮，这是佛说的。千万不要受反面的影响，有人长期以来主张不讲经不学法，标榜自己一门深入。不懂法那是盲修瞎练！释迦佛叫佛弟子要多闻，要解经文，有人却劝佛弟子不要多听法，又说念经不必求懂，所以现代中国佛门里的错误比历史上还要多，还要严重。 修菩萨法的人要培养好自尊心，每个 你们到外面走一走就泄气了，好像佛门没有希望了。有个办法可以使佛法振兴起来，就是修菩萨法的人，必须要有一个高尚的素质：要自尊，不要小看自己。你们天天唱的《佛教靠我》挺好。希望你们培养好自尊心，每个佛弟子都能认识到佛教靠我，佛教大有希望。 中国佛门历史上常出现一种愚蠢的、虚伪的、没有好处的谦虚，千万不能学：这些人可能认为佛教靠我，那我也太傲慢了吧，应该靠你呀；那么你也这样认为，应该靠他呀；他也学会了，应该靠你呀，结果一个人也靠不住，佛教就垮了。每个人都有这样一颗菩提心：佛教靠我，那就行了。今天讲到这里。(回向) 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(57) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日 由其法施有五胜利。云何为五？ 一者，法施兼利自他，财施不尔。 二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。 三者，法施能净法身，财施但唯增长于色。 四者，法施无穷财施有尽。 五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。 本次提要： ■ 法施兼利自他，财施不尔 法施兼利自他，财施不尔 昨天讲到法施跟财施，法施极其殊胜，因为它有五种胜利，第一“法施兼利自他，财施不尔”，在这一点上我们还要深一步的理解。财施的利益，还得看对接受你财施的人究竟起了什么作用，如果只解决了他自身的困难，那你这个财施，在他身上就发挥不出利他的作用。当然你布施能获得福报，他接受了你的布施，他的福报反会降低，因为我们的生活要有正当的来源，作为居士要通过劳动获得报酬，这个来源就清净。在过去的年代里，我们一直批判剥削阶级的不劳而获。我们佛教也是主张来源要清净，尤其是在佛门里。 众生贪名利的习气非常顽固，所以难出生死轮回 从前儒教宣扬功名和富贵，放不下名利，所以一向反对佛教，为什么汉地信佛教的人反而有儒教思想？还认为儒教、道教、佛教是一家呢？因为他们虽然进了佛门，对儒教仍然有感情，他认为儒教有好的一面，就舍不得放下。就好比进了佛门洗澡没有洗干净，当然他本人也不愿意洗干净。如今有些人进了佛门，还在佛门里边搞名搞利，也是因为他不愿意用佛法把自己洗干净，还认为名利对他有好处，所以他就在佛门里继续搞他的名和利。众生这种不愿意彻底干净的习气是非常顽固的，所以众生很难跳出生死流转。 每个法门都能成就，但不愿照佛法去修的人就 我们说法教育众生，目的是为了净化人心，众生觉得也好，也对，也愿意接受，但就是不愿意把自己的心洗得干干净净的。所以说每个法门都能成就，可是每个法门里的人就不一定都会有成就，因为他不愿意照佛的教导去修。那只好放松一点，比如说，一个人喝酒，你劝他要戒酒，他不愿意，你逼着他戒酒，他说“我宁愿死。”为了别让他找死，就让他喝一点吧。好比粪缸里的蛆，你好心把它放在清水里，可是它活不下去。这些进了佛门还保留儒教道教思想的人，总希望他能在接受佛陀的教育中慢慢转变过来。所以有慈悲心的善知识，天天在为众生讲经说法，目的是为了以法度众生啊。 既没有觉悟，又不讲经说法， 再回过来讲，财施假如是来供养三宝，性质就不同了。我说的三宝，是佛说的真正的三宝，而不是像现在有些说是三宝的地方，实际上只有佛像而没有觉悟；又不讲经说法，也就没有法宝，或者宣扬的都是不清净的世俗邪见；住在里面的也是假和尚。在这种地方里，三宝就不存在了，既然称宝，总要有个标准，世间上对于宝都要经过鉴别，真货可值一百万，假货只值两毛钱。 修行是修自己，舍利子是真是假我都不感兴趣 例如现在冒出来很多舍利子，我在福鼎的时候，听一位法师说，“哪来这么多舍利子啊？到底是真的还是玻璃做的？”没有舍利子不一定修行没修好，有舍利子的人也不见得修得好。据说经常端坐的人，也会有舍利子的。修行是修自己，又不是修别人的舍利子，是真的假的，我都不感兴趣。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(58) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日 财施之福不出欲界，欲界天虽比人 本次提要： ■ 如果财施能起到法施的利益，这也能达到自他二利的殊胜 如果财施能起到法施的利益， 如果是以财物供养三宝，那性质就两样了。因为在三宝的地方，你供养的财，是用在修行成就、弘扬佛法、广度众生上，这个功德也有你一份，因为是你供养的财。所以你自己的福报也由此增长，这是自利。可是供养三宝的钱都是用在弘扬佛法上，是在为教育众生而进行法施，听了法的人就会觉悟，就会止恶修善，他的功德福报就会增长，这样的财施也能兼利自他，区别就看你布施供养的钱起了什么作用。 财施既能悲悯众生，又能为自己放下包袱， 今天要讲的是法施的第二个胜利，“法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界”。 听说国外确实有人把财富全部布施了，因为他感到财富实是一种包袱，宁愿不做亿万富翁，去做一个穷教师，也不坐汽车，买一辆自行车，每天上班下班，他觉得很快乐。 你们也可以试试，如果你天天吃肉，吃了三个月，你再去吃吃红烧萝卜，会觉得红烧萝卜真好吃啊。亿万富翁的生活总是老一套，实在过得厌了，没劲了，所以他要做穷人，穷人自在啊。 皇帝也有愿当和尚的， 就好像中国皇帝，在皇宫里生活实在厌了。皇宫有皇宫的礼节，清早一起来都要来向皇上请安，太子也来请安，公主也来请安，每个人来请安，也够烦的了，所以他要出家当和尚。社会上人以为我们生活苦，天天没电视看，这个日子咋过啊？我们看他们的生活，天天看电视，这个日子咋过啊？ 财施之福不出欲界， 即使你把亿万财富全都布施供养，你这个福气大得人间已经装不下你的福报了，所以要生天，也最多生欲界天，所以说财施不出欲界。你做人是欲界人，靠布施的福报死了生欲界天，也在欲界。欲界天是最最低级的天，在人间要受的种种苦，生到欲界天上还是这些苦，不同的仅仅是人间吃好东西一小碗，天上吃好东西一个大碗，福气再好一点吃到吐出来，仅仅如此而已。 修禅定竟然能使空调不发生作用， 修禅定的人能生色界天，人间的一切作用都会在他身上停止。我讲件事情给你们听，这是别人讲给我听的，我再讲给你们听，信不信由你，也算是个启发。那一年上海有个五星级宾馆请我去开禅定班，我们修禅定时，出现一件怪事，开着的空调竟然不起作用了，并没有人去关它。等我们禅定修完了，空调又冒出冷气了。内部工作人员非常奇怪，有个人把这件事情讲给一个好话说尽，坏事干尽的人听，这个人大吃一惊，“真有这种事啊？”可是人不是空调，否则这个人听到了就会停止干坏事。 修禅定的人现在虽在人间， 你们修禅定的人现在虽在人间，你们的感受已经跟普通人大不相同了。三界是欲界、色界、无色界，修禅定的人修到初禅，就升初禅天，修到四禅就升四禅天，这是色界天。如果你后面再修四空定，生无色界天。 《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五 ──“劝请功德”的讲解(59) 傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日 法施能令众生出三界，因法施能令 本次提要： ■ 无色界天人没有粗的物质，身体已化成光体，其实人间的修行人也会化 无色界天人没有粗的物质，身体已 无色界到底怎么样？从文字上讲讲，没有粗的物质了，只留下微细微细的物质，眼睛看不见，到底是什么？我从前看过小说，说修道的人能做到只见一道光，他就到了。说“真的还是假的？”我不知道，因为他没到我这儿来过。 有人不信人会化光，其实很容易理解，你这只手对着日光灯一照，你看看里边有红颜色、黄颜色、白颜色、绿颜色、蓝颜色。身体本来就有五种颜色，修到成功的时候，就化成五种光，遍虚空都能到达。 有一次我路过民间盖的新房子，门口写了“紫气东来”四个字，这是道教的话。这个气到底是不是光我不知道，总是气比光低级，气功是修气，我们修的是光。佛教里没有紫气，佛教里只有五色光。如果说“我们佛教也来一个紫色，不是更好吗？”那岂不是多此一举？红色跟青色合在一起，不是紫色吗？你学了佛教的禅定，样样都有了，你还要去跟道教学干什么？ 法施能令众生出三界， 法施能令众生出三界，三界里都有生死。为什么有生死？为什么有流转？因为有烦恼。你以财布施众生只能救济贫穷，能使他没烦恼吗？有人说：有了钱，烦恼就少喽。其实有了钱烦恼更多。没钱的人也做不了什么大生意，他要维持生活，就在弄堂口卖卖茶叶蛋，一个月也能赚几百元。有了钱可更苦了，这种人我也见过。从前出门我坐船，一般都是坐五等舱。就看到睡在我隔壁的，床上大包小包全是货物，头枕在包裹上，两只脚翘在包裹上，两边放的包裹，再用两只手把包裹抓住，生怕小偷来偷，就这么样睡觉的。(众笑)现在有钱人有几个在享受啊？他虽然吃得好穿得好，钱就是这么来的啦。 听了佛法，有人就转变了。说酒肉穿肠过的人如果不转变， 听了佛法，有的人醒过来了，有的人还是醒不过来。十年动乱后有一次我坐船，我正拿了一本很大的线装佛经在看，有人问我：“老先生，你看啥书啊？”我说“这是佛经。”“佛经很深奥，老先生你讲一点给我听听吧。”你请我讲我就讲。讲到后来，有人说，“我这次回去本来要开卡车，拖一百头羊到屠宰场去杀，听你这么一讲，我不拖羊了。”(众笑)他怕背因果啊。 还有一个人坐在上层铺上，一面喝酒吃肉，一面说：酒肉穿肠过。我说：“你刚才还说，你要发心出家修行，你现在怎么喝酒吃肉了？”酒肉穿肠过，这种道理是不存在的，如果是个死人，酒肉在你肠里，也不能穿肠过，因为死人一切生理机能都停止活动了。如果是活人，肯定消化掉了，怎么叫穿肠过呢？难道大便出来是块肉啊？(笑声) 佛门里干坏事的人，全会说些漂亮的词句来掩饰自己，导致社会上人说闲话，降低佛教的威信，这是以身谤法，毁坏了佛教的声誉，也形成了你的罪过。 职业和尚出家不修行，是以出家为谋生的 前一个时期，还听到有人说，“现在都是职业和尚。”出家不是为了修行，而成了谋生的职业，这就叫职业和尚。出家人都有衣单费，因为出家人到寺院吃饭都不要钱的，但不一定会发给你衣服，就发一点衣单费给你。有些地方，衣单费几年前已经提高到八百元，这叫衣单费吗？再加上做超度赶经忏的钱，那可更多啦。有人说：“他们也很辛苦啊。”辛苦什么？辛苦唱唸！那些出钱做佛事的居士，也很精明，以为唱得越响越灵，所以他们也只得整天拉开喉咙哇啦哇啦唱。修行的目的是为了出三界了生死，修行是断烦恼、改习气，可不是为了赚钱。 |
傅味琴居士：莲花(湖南岳阳莲花寺开示)