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傅味琴居士：文殊菩萨不入三界亦不出三界(2005年文殊菩萨圣诞开示) |
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日期:2025/4/24 13:42:00
文殊菩萨不入三界亦不出三界(1) 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 心里想着文殊菩萨，就是在念文殊菩萨 今天是文殊菩萨圣诞，大家都非常欢喜。尤其你们远道而来的同学，可能比我们还要殊胜，因为你们一上车就想着今天是文殊圣诞，并且赶上了今天的法会。我们念佛念法念僧，要在心里念，心里想着文殊菩萨，就是在念文殊菩萨。 修文殊法将来要成就文殊菩萨的功德 我们都是修文殊法，将来要成就跟文殊菩萨一样的功德。有人有点不理解，文殊菩萨只有一个，我们将来成就了文殊菩萨，文殊菩萨不是有两个了吗？其实文殊菩萨只有一个，可文殊菩萨的化身就很多很多。现在末法时期，魔子魔孙越来越多，其实这些魔子魔孙也就是魔王波旬的化身。所以我们应该发大愿，要成为文殊菩萨的化身，摧伏魔军，卫护正法。每位大菩萨全都有百千万亿化身。 要在锋利的般若智慧中成就 我们今天修的是大般若的法，也是金刚乘的法，合起来就是金刚般若波罗蜜。金刚是坚固不坏，非常锋利的意思，般若是智慧的意思，波罗蜜是成就的意思。 文殊菩萨手里握的一把宝剑，就是般若宝剑，表般若智慧，这是比喻，可不是人间的宝剑。这个宝剑干什么用？宝剑不是去刺人的，我们度一切众生，非但要度亲家，还要度冤家，一切旁门邪道，一切魔道也是众生，文殊菩萨不是真的拿宝剑去把他们杀了，而是用般若智慧去破除他们的邪知邪见。 金刚智慧能破一切，而不被一切所破 现在末法时期邪知邪见非常普遍，无论走到哪个地方全会碰到，正像当年释迦佛说的，到了末法时期邪师邪说多如牛毛。现在要使佛的明灯长期照耀，法炬长期明耀，使众生能够脱离生死长夜，最最重要的就是要有文殊菩萨的金刚智慧。因为文殊菩萨的金刚智慧非常锋利，能破一切邪见，而不被一切邪见所破。文殊菩萨的金刚智慧，就是大般若智慧，我们今天修的就是大般若法。 般若智慧起空的作用，空掉一切流转生死的法 大般若智慧起什么作用？起空的作用，空掉一切流转生死的法，空掉种种由烦恼而造恶业的法。有许多人因生生世世的累积，邪知邪见的习气非常深厚，如果没有大般若的智慧，你想去破它就不容易。另一面说，文殊菩萨的大般若智慧，能够缘起种种修行的法，不仅修人天道要有般若智慧，修出离道，乃至于修菩萨道成佛，全靠般若智慧。 有腿没眼睛，即使“行”也会走错路 所以没有般若智慧，一切也就没希望了。你身为佛弟子，即使求生净土，净土的药师佛、阿弥陀佛要使你成佛，还是叫你学般若智慧。没有般若智慧，即使你有方便法门“信愿行”求生净土，你怎么“行”啊？好比有两条腿，没有眼睛那肯定走错路，因为你没有眼睛，辨别不出方向来。 莫把净土当天堂 现在的人求生净土，究竟到极乐世界去干什么，很多人都不清楚，往往会产生非常可怕的错见，就是认为极乐世界非常快乐，乃至于有人说我到极乐世界，哪怕扫扫地也好。因为那个地方很快乐，把极乐世界当天堂，好比有人自己说他到了极乐世界又回来了，其实是到天上走了一圈。 快乐从哪里来？很多人都搞不清楚，他们也不想搞清楚。我们这几天正在讲修行的五种快乐，就是要把将来成就的快乐讲明白，可是你不听法怎么会明白？人世间的快乐，没有智慧的人也会有体会，但他认为到了极乐世界比这儿更快乐，其实比这儿更快乐的是天堂。 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 修行的快乐从断烦恼来 修行的快乐从断烦恼来，不断烦恼，即使再快乐，也是人天乘的快乐，连出离乘的快乐都拿不到。即使你能达到一心不乱，心想求乐，没有智慧而有福报，这个因果就是升天。因为从来也没有去过极乐世界，别升了天堂，还以为这就是极乐世界。 修福还得修慧，“行”才不会有错 佛经上把智慧比喻眼睛，没有智慧的人什么都看不清楚。要往生极乐世界，得修福修慧，这个“行”才不致走错路。没有智慧任何法门都是“行”不通的。开船的舵手还要懂得航行的方法，开车的司机也要懂得开车的方法。什么也不懂，哪怕你天天唸佛，唸得很欢喜，可你这是没有智慧的欢喜，就好比一个瞎子也有很欢喜的时候。 黑暗表愚，愚痴的人见不到光明，离不了生死长夜 智慧好比一盏明灯，没有明灯，你仍然在黑暗中摸索。在佛法里黑暗表示愚，愚痴的人见不到光明，每天活在黑暗里。黑暗又表示生死长夜，没有智慧的人想离开生死长夜，那岂不是幻想？否则释迦佛也用不着说四十九年法了。形成这样的颠倒全是由于众生受了愚痴邪见的影响。 畜生道由于没有智慧，一切都是错见 临终一刹那，都会有个人的想法，都可以随自己的愿求往生。但随愿往生也要看清楚，没有智慧，没有福气的人，看看畜生道、地狱道也很美好，可能随愿就去了，这是由于业障关系。比如狗是畜生道，由于业障关系，它去吃粪便，它认为粪便非常美好，否则它怎么会去吃。同样的道理，由于业障的关系，你也会把三恶道看成非常美好。所以要修福修慧，你不修慧，一切都是错见。 不入三界亦不出三界，才叫大乘 佛教最讲究自己发愿，不要去勉强人家，社会上也有一句话，“不要把自己的观点强加于人”，难道我们佛弟子还不懂吗？你硬是拖人家干什么呢？比如子女不想成家，他有他的愿，你硬是拖他成家干什么？好像“我成家了，你不成家，我就是心里不快乐”，一定要子女跟他一样。子女讲的理由他也听不进去，比如子女讲，你们爸爸妈妈成了家，天天吵架，所以我不想成家。父母听了就大为反对，“不成家还像什么样子啊？”所以在佛教里边，不要把自己的愿强加于人，他愿修什么法门，他愿生何方净土，让每个人自己发愿吧！我们修文殊菩萨的法，文殊菩萨怎么发愿的？文殊菩萨不入三界，他没有三界的烦恼，可是他又发愿不出三界。既然没有三界的烦恼，留在三界干什么？文殊菩萨留在三界发十大愿，愿愿劝众生发菩提心。中国佛教一向弘扬大乘法门，既然称大乘法门，就应该发菩提心，修菩萨道，以大菩萨为榜样，发愿不入三界，也不出三界，这才真叫大乘。 断尽烦恼，就是不入三界 现在众生分别心很大，所以昨天给你们讲彼岸到底在哪里，修行成就的快乐到底从哪里来，这些都应该搞清楚。其实断尽烦恼就是不入三界，是根据烦恼说的。你有烦恼，你就在三界里；你没有烦恼，你就出三界。你生在娑婆世界，娑婆世界比任何其它世界都了不起，为什么现在人都不懂了？因为他不听释迦佛的话，更不肯深入经藏，他能懂什么呢？ 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 不离开苦难众生的人最伟大 什么人最伟大？不离开苦难众生的人最伟大，我们称大愿地藏菩萨就是这个意思。什么叫修行？在不离开众生的情况下来断烦恼，发菩提心的人就是不离开三界，又成就不入三界。好比发电厂人都跑光了，整个世界电灯就熄灭了，发电厂的人能坚持自己的岗位，为众生照亮黑暗，这就好比菩提心。所以我们今天留在世间上干什么？就是学习文殊十大愿，愿愿令众生发菩提心。所以我们发菩提心的同学，首先重要的就是少为自己着想，要为众生的一切多想想。 大家好好发菩提心，修好文殊十大愿 今天是文殊菩萨圣诞，我们非但要发心，还要有行动。要好好学好、修好文殊十大愿，无论什么情况下，全不退菩提心。就像大乘经典里所说的，哪怕热铁轮在我头上转，也不退菩提心，这才叫真正的大乘。 释迦佛从未说过，各大菩萨发的愿是错的 不考虑众生的苦难，只考虑自己要到享福的地方去，释迦佛也可以满你的愿。因为既然你面对着苦难的境，发不起菩提心来，释迦佛就给你讲让你证果了生死的法。你在娑婆世界菩提心发不起来，对整个娑婆世界的众生非常厌恶，其实这种对众生的厌恶心很不恰当。就拿《观无量寿佛经》来说，其中的韦提希夫人，仅仅是她的儿子对她很坏。你对儿子起了厌恶心，何必对整个的娑婆世界众生厌恶？是不是太过分了？但是释迦佛还是慈悲，就满她的愿，你不愿留在娑婆世界，那你就离开娑婆世界吧，是这么一个因缘。可是释迦佛从来没有说过，各位大菩萨发大愿是错的。 文殊菩萨教我们成佛的法，我们将来决定成佛 现在一生补处弥勒菩萨，指导他快快成佛的老师也是文殊菩萨。我们今天能够遇到文殊菩萨的法，该是何等幸福，可是有许多人还在迷迷茫茫。好比一个学生，遇到了全国乃至全世界最了不起的一个教授，如果他肯收你做学生，教你知识培养你，那是不得了的大好事。也就是说，咱们今天的老师就是弥勒菩萨的老师文殊菩萨，文殊菩萨教弥勒菩萨成佛的法，跟教我们成佛的法是一样的。那么就该明白了，我们是学文殊法的人，我们是以文殊菩萨为老师，将来我们决定成佛，所以我们一方面要发大欢喜心，一方面要不退菩提心。 遇磨难不退菩提心，是文殊菩萨最欢喜的 今天末法时期邪的势力、魔的势力太大了，有人总觉得在这种环境里，想想也挺可怕的，很简单，那你就别想了；说“我听了法就觉得自己很有希望，将来决定成佛，想想也挺高兴。”你就多想想；说“想是想了，事实又怎么样呢？”也很简单，你们在佛门里边，受的打击磨难，可以说没有一个人跟我一样，我遭到这样多的打击磨难，也没有退菩提心，这不是很简单嘛，说“你不退菩提心，这么多磨难，你活得了吗？”我今天还不是活着？不要被人家一吓就吓瘪了，世间上有句话：“何必长他人志气，灭自己威风？”所以大家要信心百倍，发菩提心，行菩萨道，我们要修好这样一颗菩提心，快快成佛，那也是文殊菩萨最喜欢的。今天就讲这些。(回向) |
傅味琴居士：莲花(湖南岳阳莲花寺开示)