讲题：佛学讲座一93

主讲：普献法师

地点：狮头山元光寺

日期：98 年9 月6 日(文章末端附有文字档)

今天我要讲什么给各位参考？叫做「收放自如」。

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第一个讲「收」字。一般人在六根与六尘接触的剎那，我们总是以过去的经验来了解当下，没有办法真正的以当下的、很单纯的六根触对六尘。本来是一个平等的境界，可是我们往往已经习惯以过去的偏见、过去的印象、过去的分别嫉妒，来看眼前的一切境界，所以当我们去收入眼前境界的时候，完全就是走样的，不是事实的真相。

举一个例子来讲，比如说某人过去伤害我，我对他有一个成见，觉得他是一个不好的人，可是现在他是一个很好的人，但是我们不能以正确的态度来看待他，我们以种种的成见来判断他，觉得他不对劲。

也就是说，我们收到现实的一切一切讯息，时时刻刻都是扭曲了事实的真相；我们扭曲了真相，我们反应的时候，往往就是错误的反应。

这是第一个讲到认知的问题：就是当我们内在的六根对外在的六尘接触时，我们所收到的讯息，大致都是以过去的成见来认知，所以很容易处理错误。

第二个收，我给它一个名词，叫做收功。请问各位，如果没有剎车的车子，你敢坐吗？不敢坐，是不是？我们每一个人也要有这个收功；在这个工商业、繁杂的时代当中，我认为这个收功很重要。

收什么功呢？收情绪上的功──控制我们的情绪。一个不能控制情绪的人，就像一部车子没有剎车，那是很危险，随时都要出状况。

这个就是让我们了解说，一个人的成功不是他的IQ很高，而是他的EQ跟AQ很高，他能控制情绪；在任何情况当中，遇到挫折横逆的时候，他能够平心静气的去面对处理，他有这个收的功。所以一个成功的人物、伟大的人物，他的收功很好，控制情绪的这种quotient 指数很高。我们问问自己，遇到事情来的时候，我们是不是能控制自己的情绪。

我们之所以不能控制情绪，跟我们的修养有关系外，还跟我们的呼吸方式有关系。因为我们的呼吸方式常常造成氧气不足，我们一般的呼吸只是一种胸式呼吸，每一次才吸600C . C，可是当我们静坐的时候，我们是可以吸到3000C . C 。每一次呼吸只有600C . C的时候，会造成脑部及全身五脏六腑氧气不足，而氧气不足的时候，就容易生病、容易发脾气，这是值得我们注意的一个问题。

所以为什么我们要静坐，要练练气功，练练这些活动筋骨，就是让我们氧气足；一个人氧气足的时候，他不容易发脾气，你叫他发也发不起来；氧气不足的话，他容易发脾气。

这个是谈到「收」，怎么样收敛我们的情绪，收敛我们内心的妄念，这是很重要的。

除了控制我们的情绪，收敛我们的情绪以外，很重要的就是收敛我们的妄念。无量劫来，我们都是随着妄念而动，所以世间有一句话叫做「心动不如行动」，心动，行就动。你嘴巴会讲话，想去购买东西，因为你心动了。

所以我们在这个时代，尤其是媒体这么猖狂，那些做媒体的都是武林高手，他让你一看以后，非买不可，所以你就会去大量的采购，到底能不能用也不知道，先买再讲。因为他用种种的图片把你脑筋洗了一遍、两遍以后，自然你就会上网去采购。所以在这个时代，如果我们不能去收敛心念的话，往往我们就是现代媒体的一个受害者，买了一大堆东西，却又一辈子用不上的；衣服总是少一件；男生的话，是皮鞋少一件。

问题是怎么样子呢？我们一辈子都是在做妄念的奴隶。所以我们谈修行，不是说我们修到没有妄念，不是这个意思；而是说妄念来的时候，我很清楚：噢！你来了，我不随着你走。然后你会发现到这个妄念是虚妄的，只要我们去注意它的时候，它会消失。

但是我们养成的习惯是什么？妄念来的时候，我们就不断的跟它对话，不断的去帮助它，而且我们还灌输许多营养给它──这一步不能走，我们走另外一步；你一个念头说往北，另一个念头说算了，去南部好了，南部有很多亲戚朋友，这一去一定是很快乐的；你不断的给它营养，所以你就开始起程到南部去了。我们累生累劫已经被这个妄念来误入歧途，浪费很多时间、生命去耗在这种没有意义的事情上。

所以，我们最宝贵的生命时间，不要去耗在没有意义的行为上，不要被这个妄念欺骗蒙骗，这就是要收敛我们的心念，收的功；也就是每一部车子都要有剎车，要剎车系统。

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我们接着讲第二个字「放」：放下自己的身分，放下自己的执着，放下自己的烦恼。

各位，我们一天忙下来，累得要死，躺在床上好不好啊？不好，一定要先洗澡，你洗去了尘垢，你会觉得很轻松。如果全身痒痒的，一大堆脏东西，白天外面这个汽机车的油、污垢、灰尘沾得满身满脸的，我们因为工作很累，回家也不吃饭，，也不跟老婆打一个招呼，就蒙头大睡，行不行啊？不好。

所以这个「放」就是:：放下身段。在公司里面，你是总经理、你是CEO，但是回到家里面，你要放下这个身段，柔软你的身段，抱抱你的妻子，抱抱你的儿女，给他们安慰。放下身段外，也放下你的执着，那些不愉快的回忆，过去的那些不好的事件，都放下它。一个人学会放下，暂时忘记自己的历史、地位执着，这是在这个时代我认为非常重要的。

如果我们整天绷得紧紧的，我是一个董事长，我是CEO，你们要对我恭敬，对我很尊敬，一呼百诺。然后为了业绩忙得焦头斓额，白天想，晚上还做梦，绷紧的神经，有一天我们过劳死了，到底怎么死的都不知道。现在社会上有许多菁英份子，四十几岁、五十几岁走了，就是不能轻松的放松自己。

所以为什么要静坐、要有宗教的仪式，因为在宗教的场合里面没有身分，你不要以为说你这个董事长、总经理来到寺庙里面，或是有钱没有钱，或是男男女女，一律都是平等。就是学会放下身分，放下身段，放下执着，放下那些不好的念头，放下那些很粗俗的语言，放下那些灰色的念头，让生命在轻松当中来恢复他的体能、体力；在这个时代里边，这个「放」的功夫很重要。

想想看，我们平时有没有放的功？整天绷得紧紧，整天板起面孔，这一生当中就是很严肃的过一辈子的话，生命什么时候结束不知道，所以我们要有这个放的功。

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第三个字是「自」，是自己。讲到这个「自」，有一天有一个人问我了:「师父，释迦牟尼佛成道的时候，他降生的时候，走七步，他讲了一句话，好象听起来不太对劲。他说『天上天下唯我独尊』，释迦牟尼佛一生下来就讲这句话，好象有点狂妄。」

我说：古代的人都是简略的文言文，翻译都是很简略的，他的意思是说所有的生命当中，唯有人类是最尊贵的；天上天下唯我人类是最幸福、最尊严、最尊贵的。因为人会回忆过去、思考现在、推测未来，人有这种能耐；人的记忆力很强；人可以发展科技改善生活；人可以去思考人生的价值、意义、目的何在；有人可以转凡成圣，成圣成贤；人懂得去克制自己的情欲，克念做圣，克己复礼；这是咱们人类特殊的地方。

所以，收放自如的「自」，就是说我们要庆幸自己得到人身，这实在是值得放鞭炮庆幸我们得到人身。

如果是阿狗阿猫什么宠物的，虽然是有那些太太小姐们抱着睡觉，有意义吗？你把它打扮得再怎么漂亮，帮它洗澡化妆，它懂不懂什么人生价值意义？不懂。但是人不同，而且比天上的天仙还尊贵、还尊严。天上的天人希望投胎到哪里？人间。天上的天人要死的时候，希望到人间那个善良的家庭去投胎转世。一般人以为说信仰宗教以后，我们做善事升天堂，但是天堂的人是念念希望能够投胎做人。

因为依佛法来讲，做人的价值在哪里？他记忆力很强，学的东西能记起来；人有羞耻心，能见贤思齐，有一种反省的力量，所以人能够成圣成贤；人可以为了达到一个目的，牺牲小我完成大我。一部车子如果是没有油，会不会动？没有油就不能动了。可是人三天三夜不吃不喝不睡，在冰天雪地里面，还可以走路，厉害不厉害？人可以把自己的五脏六腑释放出能量来救这个生命，可以把这个肌肉或身上某一部分燃烧变成卡路里，这是人类了不起的地方。

在菩提心文里面叫「尊重己灵」，尊重我们自己得到人身，我们有这么好的条件，成圣成贤的这些条件我们都有了，在人道当中苦乐参半，可以修道。

讲一个小故事。在非洲有一个地方，不晓得几世纪以前，它们本来是聚在一起的一群羊，可是突然间下大雨了，就把这个大平原切成两半，切成两半的时候，羊群就分成东西两边。东边的群羊很不幸的有狮狼虎豹这些天敌，西边的羊群得天独厚有花草树木，却没有狮狼虎豹。经过几世纪一代一代传下来之后，请问是东边的羊群越来越多？还是西边的羊群越来越多？

结果是东边的羊群越来越多。它繁殖得快，而且它的生育能力强；因为它有狮狼虎豹的天敌，它随时在备战的状况，它要赶快生，赶快养，要赶快逃避这种天敌，所以它的繁殖力越来越强。而西边这一群羊因为没有天敌，结果它们跑得慢，懒懒散散的，要死不活的这么过日子，反正没有天敌嘛，所以羊群就越来越少。这些科学家就想：唉呀，你们很可怜啊！越来越少。科学家就把东边的羊群抓了五十只放到西边来。拿到西边来以后，因为这边没有天敌，就发现这五十只羊越养越少，慢慢的生殖力也差，跑得也慢。

这个譬喻是让各位了解，咱们人类有什么天敌？生老病死的天敌，还有爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、怨憎会苦，你看我们有八种天敌，所以咱们人类修道一定是很快的。你不要以为说我到天堂、到哪一个世界去，我会修道得很快。事实上，在这个娑婆世界修道，是最容易成道的地方。所以你们要住在东边，还是住在西边啊？我认为还是住东边好了。

所以我五十岁的时候写了一首偈：

三界流浪汉，六道独行侠，坚忍建道场，娑婆是吾家。

那是我五十岁的时候，内心觉得我们信佛的人要有这种态度：我们是人，我们站在人的立场来看宗教，站在人的立场来修宗教，我们不要讨厌这个世间，这个世间越恶劣，那我们变成有逆的增上缘，也很容易得道。所以古代有一句话说，如果一个国家四周没有强国、没有敌国的话，这国家会灭亡。我们中国人有一个意思，叫忧患意识。在西洋的文学里面，我好象还没看过一个字说「忧患意识」，或者是你可以把它翻成awaken，警觉。

就是说，我们因为有生老病死这些来激励我们向道，这是好事情。

我再举个例子来讲。如果世间没有死亡，请问有没有宗教？没有宗教。宗教是跟死亡有绝对关系；世间很多可歌可泣的事情，也都是因为死亡而建立。死亡，意味着有一天我们会离开世间，那我们可以为了国家、为了全人类的幸福而提早离开这世间，反正早晚有一天会离开这世界，我提早离开的话，我可以利益这个世间。如果我是顺着自然而死亡的话，那个尸体太脏了，连狗都不愿意吃。

这个就是说，收放自如的「自」，自己，就是咱们人类，我们要了解到我们的身分，我们出现生命的时候，是以人的身分出现，这是很值得我们庆幸。我们不是狗身、牛身、马身，不是宠物狗，也不是宠物鸡。

佛陀一再的强调，我们每一个人自己都拥有一颗无上的、无价的宝珠，叫做佛性，成佛的可能性；这个成佛的可能性，只是我们自己不知道去尊重它，不知道自己有这么宝贵，自己的灵性这么好，因为它跟佛是平等的。所以在我们修学佛法的过程当中，了解到我们每一个人自己拥有这么宝贵的佛性宝，我们就是怎么样去挖掘它，去修戒、修定、修慧、布施、忍辱、精进。如果我们找到这个宝，这个宝我们得到了，我们面对生离死别，面对穷通夭寿，面对这世间的一切一切恩恩怨怨，是是非非，一切事情不再影响我们。

所以宋朝有个禅师就讲过这句话，他说「我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。」也就是说，找回自己本来面目的人，禅宗说是明心见性的人，他不再被这个世间的一切所转。那我们还没找回这个宝的人，就一直被外在的人事物所转，生也好，老也好，病也好，死也好，不断被它所转。

不要讲到生老病死，就是一个头发白就让你伤透脑筋；一个单眼皮、双眼皮，就要让你到哪里去手术；长太高、长太低，或黑斑、雀斑，就想尽办法买什么药膏牙膏来涂。为什么呢？舍本逐末。

所以为什么禅宗一直要我们找回本来面目，因为我们有这个无价的珠宝，任何人找到了，他就是尊贵的，因为他的快乐、他的幸福不是外面给他的。讲到这个地方，我们要重复讲刚才的「收」。因为他找到了自己的本来面目了，他的痛苦、快乐这一切一切，不是外人决定给他的。

各位，如果我们家里的大门、房间门的钥匙，打了一大堆送给人，好不好？不好。别人马上到你家里偷东西。所以我们今天要要学什么？把钥匙收回来。我说你好漂亮，你就好快乐；说你好丑，你又痛苦了；你的快乐、你的痛苦、你的钥匙在我这边。这样笨不笨？很笨。

我们要学○○○常常笑，常常微笑面对人生，因为钥匙他没有交给别人。我们平时都是钥匙交给人家──别人一句话，别人一个关爱的眼神，哇，就快乐得不得了；别人一句话，伤心难过，吃睡不得──我们把快乐、痛苦的钥匙交给别人。所以今天我们记得把这个钥匙全部要收回来。这个是「收」功。

你能把这个钥匙收回来，你这个自己的「自」才能发挥他的功能。因为我们的命运、我们的快乐、我们的幸福、我们的一切一切，一定要靠自己去努力争取，没有什么侥幸可言。

今天我这个长相、我的习惯、我成功、我失败、婚姻事业子女，这一切一切都是自己招感而来的，不要去怨天尤人；一切一切都是自己的心念、自己的口语、自己的想法、自己的行为去招感来的。

所以佛陀一再的强调，命运是在自己的手中，今天快乐不快乐、幸福不幸福、悲伤、难过、痛苦，都是自己的一个念头来决定。你想到我头发白了要去染，你就会很难过；如果你想到说，我知道我白发苍苍，每个月领三千块，不错了，有些人还没有领三千块就走了。一个念头而已嘛！是不是？所以你看我们自己的念头多厉害，幸福、痛苦、快乐、悲伤都只是自己的一个念头。所以说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这个是佛陀一再强调的。

每一个人都是自己生命的主人，可是我们一般人主人不愿意做，我们喜欢做奴隶──我有钱我就很快乐；我有白马王子我就很快乐；我有天仙美女我就很快乐；我有孝子贤孙我也很快乐；银行里面有很多很多的存款，我很快乐。我们忘记了最重要是我自己健全的心灵、健全的人格，我们忘记这个了。

各位眼睛闭起来你想象有一张纸，在纸上我们画很多的零，画一百个零也等于零；如果你先写一，再写一个零，变成十；再加一个零，就是百，然后千、万。这个「一」是什么呢？就是你自己健康的身心、健康的心灵、健康的生理。那么后面的「零」是代表什么呢？妻子丈夫、财产名誉、儿女、孝子贤孙、你的愿望…你都可以加。所以零跟一哪个最重要？一最重要；一就是自，自己。成佛也是由我自己去成佛，不是别人帮我成佛；下地狱也不是别人叫我下地狱，我就会下地狱，是我动恶念、做坏事下地狱的。

我们信佛学佛的人要了解到，我们自己的本事很大，因为我们有无上的如意珠宝──佛性。如果我们迷失了自己的本性，我们向外去追求快乐，你就是把痛苦与快乐的钥匙交给别人，所以我们要把它收回来。

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第四个字「如」，如如不动，如如本性。佛经里面讲到这个「如」字很有意思，这个叫如实，如者不虚，或者如者不动。

这个就是说，我们每一个人的心性本来是如如不动的，可是我们已经养成一个习惯，总是向外去追寻快乐啦、幸福啦，都是向外去追求，很少去注意到自己有如如不动的本性。往往我们都是向外去追寻快乐，所以靠人人会跑，靠山山会倒。但是我们生命的依归处──生命之所以依靠的地方，是如如不动的本性。

再讲一个故事好了。有一个人莫名其妙的来到沙漠的地方，一望无际的沙漠，他独自一个人踽踽独行，背上背包又是重很重的，每走一步好象有一千斤重。在这个沙漠当中，唯一的办法是是埋头苦干一直往前走，一步一脚印。可惜这个老天爷啊，太阳很大，风沙又大，满身流汗，这个风沙就粘在身上变成污垢。走啊走啊，幸运的看到一个绿洲了。来到绿洲，还不错，还有旅馆客栈，所以他登记好了，就到房间里面。

各位注意喔，他进到房间以后，是先化妆？还是洗澡？先卸装是不是。把身上的包裹、包袱整个拿下来，然后跳到浴缸里面，把几年来的污垢洗干净，这时候身上一无所有，寸丝不挂，是最快乐的时候了。有没有人进房间以后，赶快化妆的？没有。你们要化妆以前，要先洗净是不是啊，这是很简单的道理。

所以我们一个人最重要的是，我们拥有一颗纯洁的心灵，很单纯的、很纯洁的、很纯朴的。古代人说反璞归真，当我们回到生命的原点、如如不动的这个地步之后，我们感到空生的轻松愉快，叫做法喜充满。就像这个人在外面流浪好几年，全身的污垢又痒又难过，等一洗完澡的时候，那种快乐实在很难去形容。

各位有没有遇到这种情形：你忘记了你的身分，你忘记了你的历史，你只把你的腿盘起来，眼睛一闭，念佛也好，诵经也好，持咒也好，突然间你感觉到手脚消失了、肉体消失了、宇宙消失了，整个就是光明的一片，那时候这个时间就像飞快的一闪而过，你觉得几秒钟，实际已经是几个小时了。各位有没有这个经验？这个美妙的经验很有意思喔！那是我小的时候常常玩的游戏，想进去就这么一蹲下来，慢慢就宇宙消失了，很好玩的。

这个就是说，我们每一个人拥有一颗如如不动的本性，当我们回到生命的原点，这个时候感受到生命的存在喜悦，你真正的去了解自我。所以回到生命的原点，是值得我们去品尝的一种宗教的一种训练。

一般人整天就是往外追寻，生命就耗掉了能量。各位都有手机吧，如果不充电的话，能用吗？用了两天，你的手机不充电就不能用了。我们生命也要充电。生命怎么充电呢？你念佛、持咒、打坐、修行，或者是你读经读书，那就是在充电。一个最简单的充电方法：注意自己的呼吸；你从注意自己的呼吸当中，生命回到原点了。

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在这工商业时代，如果我们没有收、放、自、如这四套功夫，你会觉得活得很忙碌，每天就是这么忙忙碌碌。然后忙再加上眼睛看不到的盲，不知道生命的归宿在哪里；有一天要离开世界的时候，感到一片迷惘茫然，真的是很悲哀。每天就这么忙忙忙，穷忙；然后又盲目的过日子，不晓得在忙什么，不知道到底为家庭、为子女、还是为妻子；忙得焦头斓额，到最后年纪大的时候，对自己生命的未来一片茫然；那真叫忙、盲、茫，实在是很悲哀。

今天各位来到这个地方，我们要了解佛陀告诉我们的，每一个人都拥有一颗无价的珠宝，这个无价的珠宝叫做佛性，我们每一个人都有如如不动的佛性宝，我们要懂得去找寻。怎么去找寻呢？

要收敛自己的习气，懂得去收敛自己的情绪，不要随着我们的妄念去奔波劳碌张罗，这种恶习千万不能再让它猖狂。自己的念头来了，知道这个念头有意义没有意义，马上要知道，然后懂得去收敛。这是第一个功夫：收。

懂得收敛以外，还要怎么样子？不能整天绷着脸过日子、非常紧张的过日子，所以要放下。你一天放下忙碌的生活，陪你的妻子儿女读读书，跟这些古今中外的圣贤来心灵上的沟通。放下自己的身段，放下自己的执着，放下那些没有意义的嗜好恶习──赌博、抽烟、喝酒，这个是第二个功夫：放。

然后要尊重己灵、自己的灵性，这是根本的。因为本立而道生，如果你忘记了自己的根本，忘记自己本身就有无上的珠宝，你往外去追寻，那很可怜。所以经典里面说有一个乞丐，他一要到钱就去喝酒喝。有一天他酒醉了，他的朋友一看很可怜，就把一个珠宝缝在他的内衣里面，怕他醒来掉了。可是这个乞丐醒来以后，他不知道身上有个珠宝，他继续跟人家乞讨维生。

经过几年，他的衣服破破烂斓，他的朋友又看到他，说：「某某人啊，我某年某月某日看到你倒在路旁，我把一颗无价的珠宝放在你的身上，你怎么笨得要死还在做乞丐？」他说：「我不知道啊。」「要不你摸摸看。」乞丐一摸，还在，就找回到珠宝。朋友就说：「你就把这个珠宝去买房子、去娶老婆、去生男育女，过很好的生活。」这是法华经里面讲到的譬喻。

所以我今天送给各位一个宝，不要再做乞丐了。乞丐，就是希望别人给我快乐、给我财富，那是做乞丐，不行喔。我今天送给各位一颗无价的如意珠宝，有没有收到啊？收到了，不要忘记啊。我们这个无价的珠宝本来是如如不动的，你能够修到如如不动的时候，你就是一个大自在者。所以今天送给各位四个字：收放自如。