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傅味琴居士：《佛说盂兰盆经》讲记(20～27) |
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日期:2025/5/15 18:08:00
佛说盂兰盆经 (20) 傅味琴 供养清净比丘僧，能解倒悬苦 提要： ■ 供养清净比丘僧，能解倒悬苦 供养清净比丘僧，能解倒悬苦 我们讲《佛说盂兰盆经》原计划是今天圆满，因为前两天有的居士没有来，所以今天扼要地从头讲起。《佛说盂兰盆经》是佛亲口说的，“盂兰”是解救三恶道的苦，也可以解决现世的苦，他能解决好比颠倒地吊起来(倒悬)那样苦的事情。“盆”是供养三宝，如果要解救父母的苦，以农历的七月十五，佛欢喜日，大众比丘僧安居圆满，进行了自我检讨和忏悔，在这一天供养三宝，以此报父母恩，救度父母的作用最大，这是佛叫佛弟子救度父母，报父母恩的一个办法。这部经的因缘是从目犍连救母亲开始。 目连得天眼，能见母亲生饿鬼之苦 “闻如是”，我听到佛这么说，“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，有一个时候释迦佛在印度的舍卫国，舍卫国不是一个国家，是一个城市，有一个花园，里边建造了精舍，是佛在舍卫国住的地方，叫祇树给孤独园。“大目犍连”是佛的大弟子之一，“始得六通”，刚得六通，六通最主要是得漏尽通，证阿罗汉果。“欲度父母，报乳哺之恩”，子女都不能忘记父母的恩，一生下来我们就吃母亲的奶和得到父母的爱护培养，我们才能从小长到大。“即以道眼，观视世间”，大目犍连就用天眼观视世间，天上、人间、三恶道，他全找。世间：凡是欲界、色界、无色界，全称世间，凡是没有跳出生死轮回，有生老病死的地方全称世间，所以天上也是世间，因天人也有生死，也有种种的苦。 饿鬼喉细如针，肚子大得像水缸 “见其亡母，生饿鬼中”，目犍连用天眼，见到亡母生在饿鬼中。饿鬼是三恶道之一，畜生道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。“不见饮食”，饿鬼喉咙像根针，肚子像水缸，是日日夜夜，年年月月都在饥饿中，因为吃不到东西，有东西他也吃不到，吃不饱。“皮骨连立”，瘦得很。 母得饭，饭变火，因往世贪吝之业障故 “目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母”，目犍连就用钵盛了饭，再以神通力量到饿鬼道母亲那里，给母亲吃。“母得钵饭”，母得到了钵里的饭，“便以左手障钵”，堕饿鬼道的原因就是有东西不肯给人吃，这种习气做了饿鬼还是有，“右手抟食”，她一只手把钵遮起来，怕被别的饿鬼看见要抢，另一只手去抓饭。“食未入口”，吃的东西还没有入口，“化成火炭”，饭会变火，这是业障的关系，“遂不得食”，因此就吃不到。“目连大叫，悲号涕泣”，哭得很伤心。“驰还白佛”，马上就赶回去，“具陈如此”，把这件事详细地跟佛讲了。 罪根深结，非一人力所奈何 “佛言，汝母罪根深结”，佛就告诉他，你母亲罪根实在太深，很难解得开。“非汝一人力所奈何”，并不是你一个人的力量能够把她解救出来的。“汝虽孝顺，声动天地”，虽然你的孝顺能感动天地，可是也没有用，为什么？ 天神地祗邪魔外道也没有用 “天神地祗”，天上的神，地祗是土地神，地上的神，俗称土地公公、土地奶奶。“邪魔外道道士”，邪魔，在民间修邪道的修道人，包括巫婆神汉，装神弄鬼，利用鬼神的神通来炫耀自己，叫鬼神通，无非是为钞票显示自己有大本事。“外道”，我们走的是佛的道，在佛道旁边还有道，佛道旁边的道路一律称外道，外道很多。遵照习惯说，属于自己的总称内，属于外面的称外，既然佛道是我们走的道，称内，那么旁边的道路就称外道。我们对各个宗教都要以礼相待，可是不能跟他们学，因为他们不是佛道，是佛道旁边的道路。“道士”，拿中国来说，修道教的人称道士，印度没有道教，按照字眼来说，修道的人都叫道士，这是指佛道以外道路上的修道人。 佛说盂兰盆经 (21) 傅味琴 十方众僧修持戒定慧，有威神力 提要： ■ 业力大于神通力 业力大于神通力 “四天王神”，四天王神是护法，护持佛法，他是天神，东南西北四天王。“亦不能奈何”，凭他们这种神通力量，对于你母亲的苦难，也没有办法，因为你母亲是业力，天神只有神力，业力比神通力量大，神通比不过业力。从前弟子问佛：是业力大还是神通力量大？佛回答：业力大于神通。 如今多为外道鬼附身，并非出功能 举一个例子说，古时候印度的婆罗门等九十六种外道确实也有神通，能移山倒海。 前几年风行的气功，其实只有两个作用：一个心理作用，一个鬼附身，论他本人是一点能力也没有。最后大都是癌症死的，他们根本没有神通，别说出功能，就是出神通，也挡不住自己的业力。 进佛门来卖弄外道东西，是不受欢迎的 我来福鼎讲法两年多了，我就讲清楚，佛弟子不能学气功，学气功就破三皈依戒。皈依戒有“皈依佛，永不皈依天魔外道”，当时有的人想不通，叫别人转告我，希望傅老师要团结他们，不要说他们是旁门邪道，他们能进佛门也是好。我说：“我怎么会反对他们进佛门呢？我广度众生，连外道也要度，学气功的当然欢迎他们进佛门，但进了佛门要接受佛陀的教育，你不接受教育，来佛门卖弄自己外道的东西，那是不受欢迎的。进山门第一尊是弥勒菩萨笑嘻嘻慈悲相，欢迎你进来，如果你不听话，背后的韦驮天将那就对你不客气了，你要讲气功，到气功班去讲，佛门要清净。 把外道法丢掉，才是真皈依如来 当初目犍连跟舍利弗两个人原是印度著名的大外道，他们是把外道的东西全部丢光进佛门皈依如来的。你来听经很好，接受佛法教育很好，无非是教育你把外道丢掉，这才是真正的团结，是辩证的团结，不是不讲原则、不讲是非、不讲正邪的团结，因为只有这样才能团结起来，如果不这样，你讲佛法，他下面讲气功，能团结得起来吗？这是我跟大家作一番解说，我不会把学气功的众生赶出佛门，只有欢迎他们来听经。我讲的是佛法，代如来说法，我不能站在气功这一边帮你讲话，各有身份，要讲道理。至于你明天不来听了，可不是我把你赶出去的，我明天仍然欢迎你来。 十方众僧修持戒定慧，有威神之力 四天王是护持佛教的护法神，但四天王仍然是凡夫，天道的神都是凡夫。 “亦不能奈何”，对你母亲的苦也没有办法。“当须十方众僧威神之力”，只有靠十方众僧的力量，大众的比丘僧叫众僧，当然包括比丘尼。十方，来自祖国的四面八方的比丘僧一样，不要有分别心，他们在一起就称为僧伽，就称为一个团体，也称丛林。 比丘有威仪，不讲世俗话，令众起欢喜 我们看见一个比丘僧来了，心里就欢喜，起恭敬心，什么道理？他身上有两百五十条戒，有威神之力，四威仪具足，走有走相，坐有坐相；口无戏言，嘴巴里不讲世俗的话，讲的是教育众生的正法的语言。 说法会生起法的庄严 昨天有个学生说我讲法时很庄严，讲完法了，也是一个普普通通的人。其实讲法时的庄严不是我老师的庄严，是法的庄严，我一讲法，这种庄严自然会起来，因此贬低清净比丘僧的功德，是极其错误的。 对清净的善比丘，要恭敬赞叹 譬如有说：“出家修不好，在家修得好。”这有谤僧的嫌疑，难道两百五十条戒还比上不上五条戒修得好？难道一个人对自己严格要求修不好，对自己随随便便修得好？《佛说盂兰盆经》从头到底都是恭敬比丘僧，赞叹比丘僧，弘扬清净比丘僧的威神之力。 恶道受苦众生，既无自力，但靠他力 应当需要十方众僧威神之力，“乃得解脱”。解脱的方法就是功德回向，要靠修行的力量，十方圣众修行的功德，你供养十方圣众的供养的培福的功德，才能解脱。 傅味琴 悔过自新，佛最欢喜 提要： ■ 悔过自新，佛最欢喜 悔过自新，佛最欢喜 “吾今当说救济之法”。我今天就跟你说救济三恶道的方法，就是救济你母亲的方法。“令一切难，皆离忧苦”。这个方法能使一切的苦难都离开。“佛告目连，十方众僧”，十方的大众比丘僧。“七月十五日”，是农历，“僧自恣时”，四月十五开始安居，到七月十五圆满，安居圆满这一天，所有的比丘僧都要自我检查，还要请求人家检举自己的错误，他求忏悔，悔过自新。能够做到这样的佛弟子，是佛最欢喜的，因为他的罪过都能清净，佛是最欢喜清净的弟子。那天所有的比丘僧都忏悔，所以称佛欢喜日。 供养培福，报父母恩 你“当为七世父母”，过去世父母，“及现在父母”，现世父母。“厄难中者”，受苦受难的人，“具饭百味五果”，以饭菜以及水果，“汲灌盆器”，盛东西的器具，吸水的工具，这是指的生活用品。“香油锭烛”，古时候没有电灯，都靠锭烛、油灯。“床敷卧具”，晚上睡觉的床，敷就是睡觉用具，现在叫床上用品。 比丘不得坐卧高广大床 比丘睡的床不能太宽大，一般都是那么宽。如果你供养比丘僧榻榻米，席梦思，真正懂得戒律的比丘僧他哭笑不得：一接受睡了算犯戒。居士受八戒那天尚且不得坐卧高广大床，比丘戒比八戒还要严格，哪能睡大床？比丘睡那么狭的床，一翻身就容易醒来。榻榻米一睡，会睡到天亮还醒不过来，打梆打得响也听不见。居士么也应该简单朴素一点。有的比丘想睡五星级宾馆的豪华床，何必偏要往地狱里钻？假如居士们陪去，等于一起陪同下地狱，不是我讲得可怕，人间妙五欲，地狱五条根，这是佛说的啊！ “尽世甘美”，以表恭敬供养心 “尽世甘美”，供养的尽量美好，并不是出家师父贪好，是表示你的恭敬心。 当年美国的总统尼克松第一次访华，全世界轰动，到上海时，上海的招待真是尽世甘美。 当年有八十位新加坡居士来访，时间是九月十日来，十四日走，宗教局、佛教协会通知我们文教部在九月十三日的晚上六点半，要给他们演出佛教故事中最精彩的，表示对他们的感谢和恭敬。 三宝的功德咱们要恭敬，三宝的恩德咱们要感激，所以在供养的时候要尽世甘美，这是修我们自己的恭敬心、供养心。 比丘不讲法，难报施主恩 “以著盆中”，放在盆里。“供养十方大德众僧”，大德，修行功德大，发大心，出家修行不是为了自己。既然受供养，就要报众生恩；出家人既然把居士看成父母，就要报父母恩。居士供养出家人道粮，是生活供养，出家人供养居士佛法，是法供养。佛曾经这样规定托钵的比丘，在家人把饮食倒在你钵里，这是布施你，养你生命，你要把他看成父母，不能白接受供养，要报恩，要给他讲几句佛法，这就是报恩。一个出家人不能够一辈子光由居士供养，而没有跟居士们讲过一点佛法，那不符合如来教导。有的人想自己福气小，供养受不起，所以你供养他，他不要，又错了。你是福田僧，你不接受居士供养，居士福气怎么增长？有的想，我受供养损耗自己福气，这样吧，我自己种菜，种稻谷，自己种自己吃，那变菜农了。何况佛制规定，比丘不得耕种贸易。出家人可以接受居士们供养，哪怕是尽世甘美，因为他有修行功德，是人天师表，福田僧，而且他把修行功德回向给众生，有大成就更能广度众生。要从大处看，不要从小处看。发大心的人修行功德巍巍，比丘僧应该那样。 山间禅定是最好的地方 “当此之日，一切圣众”，在七月十五那一天，一切比丘僧，不管已证果未证果。“或在山间禅定”，山间禅定是最好的地方，空气好，树木多，还有地不动，容易得大定。如果地面上经常有车辆开过，哪怕微微的波动也是动，难得大定，所以要想修禅定入定，得大定，必须在山间。“或得四道果”，所谓“四双八辈”，“四果四向”，就是须陀洹果须陀洹向，斯陀含果斯陀含向，阿那含果阿那含向，阿罗汉果阿罗汉向。道，正在向目标走，叫道，到了目标叫果。四个道四个果，就是“四双八辈”。“或在树下经行”，经行一般是在吃完了饭以后经行帮助消化，还能用功，平时坐的时间长了，起来经行用功也是很好，是起个调剂作用。 佛说盂兰盆经 (23) 傅味琴 行菩萨道，必有反对派 提要： ■ 行菩萨道，必有反对派 行菩萨道，必有反对派 “或六通自在”，已在禅定中得神通，乃至于得到漏尽通。得到漏尽通生死自在，六道里要来就来，要不来就不来，如果再来的话这是发菩提心“倒驾慈航”，要不来的话，不会流转。“教化声闻缘觉”，是哪一种人发心教化声闻缘觉？那就是菩萨。有的修声闻法，修成就了，就不肯修菩萨道，这种人往往是贪图自己的安逸。修菩萨法要搞得焦头烂额，要到有众生的地方去，深入群众，辛辛苦苦，还会挨人骂。有说你好的人，必有说你坏的人，相对的。你说“这个人好啊，一个人都没有说他闲话，一个人都没有反对他”，这个人不可能成佛。真正行菩萨道，必然有人反对，老说你闲话，要你退心，要你自己跑掉。我是过来人，我讲话不会离开佛教原则，如果你发菩提心，就有磨难；如果你度众生，决定有反对派。 佛说，没有提婆达多，我成不了佛 所以佛说：提婆达多在我发菩提心，修菩萨行的时候世世反对我，世世要害我，但是没有提婆达多我成不了佛。众生如要成佛，必然有他的提婆达多，尽跟你作对。后来提婆达多在山上推石头，要压死佛，结果大石头掉下去，碎片把佛的脚趾头划破了，出佛身血，立即土地裂开，提婆达多掉下无间地狱，释迦佛大慈大悲，还派人到地狱里给他讲法。 发菩提心修声闻乘法，就是大乘法 修菩萨法的比丘僧是出家菩萨，他发菩提心，修的是自苦他安乐，宁愿自己受苦，以求别人的安乐。有人认为菩萨都是在家居士，其实出家有出家菩萨，他劝导发不出大心的比丘僧发菩提心，回小向大。法无大小，发菩提心的人修声闻乘的法，就是大乘法；你不为众生，为自己，关起门来修，大乘法也就变了小乘法，所以心有大小，法无高下。不是不要声闻乘法，没有中学哪来大学？跳级是跳不上去的，要在出离法基础上修菩萨法，从现时代的情况来看，住小庙也不自在，现在小庙只有两三个人，还天天吵架，最好一个人住一个小庙，像这样的心最容易掉到自私的小乘心里去。 功德隐藏，是修行人基本素质 “或十地菩萨大人”，比丘僧里也有菩萨化现。“权现比丘”，为了度出家人，所以他化现一个比丘的样子，实际上是菩萨，但是他不会告诉你，真假要弄清楚，真人不露相，露相不真人。露出相来告诉你，我是什么菩萨化身，我是西方再来人，大都是假的。你不为名不为利，何必卖弄自己？一个修行人起码的道理都不懂，还是菩萨吗？还是修行成就的人吗？功德隐藏是修行人一个基本素质，自己的功德不要给人家知道，哪能到处讲的呢？ 如果一个人不是为名为利，他自己说自己是菩萨化身，这种人有没有？有的，我在成都昭觉寺见过，有个年轻人偏要进方丈室，被人堵住，问他为什么，他说“我要受五戒”，要他到客堂里去登记，他说要见清定上师，叫他明天下午一点钟的时候来，结果他乘看门人疏忽，窜了进去，一看到上师来了，就跪下来要受五戒。我当时就在旁边，上师说：“好，好，你到客堂里登记，过几天跟大家一起受。”“我现在就要受。我是弥勒佛下生啊！”上师瞪大了两只眼睛看他，他又说：“上师，我是真的弥勒佛下生。”上师对他说：“你快别说，你再说要下地狱啊！”他不肯起来。上师说：“你怎么知道你是弥勒佛下生？”“因为我有一天翻经书，头上就是弥勒佛三个字，所以我是弥勒佛下生。”这个年轻人自称弥勒佛下生，他不是为名为利，只是走错了门路了，应该到精神病院去。 佛说盂兰盆经 (24) 傅味琴 圣众之道，其德汪洋 提要： ■ 圣众之道，其德汪洋 圣众之道，其德汪洋 “权现比丘”，寒山、拾得就是两位大菩萨，一位是文殊菩萨化身，一位是普贤菩萨化身。一个烧火，一个挑水，却没有被人发现，个个隐藏功德。济公装疯，人称疯僧，其实他是不露真相。 “在大众中，皆同一心，受钵和罗饭”。在自恣那一天，接受居士们供养的饭，叫钵和罗饭。吃饭的时候跟大众一起，心不散乱，比丘过堂都要作五种观，控制自己的妄念。“具清净戒”，个个具足清净戒，即使有些犯，但是七月十五那一天都忏悔清净。 “圣众之道，其德汪洋”，像这样子已经证果，或在证果路上戒律清净的圣众，天天修禅定，这种修行的功德，好像汪洋大海那样大，昨天就讲到这里。 乱供养，助长恶业，罪过有你一份 “其有供养此等自恣僧者”，如果有供养像这样具足威神之力的，能够自己认错、忏悔、改过、戒律清净的比丘僧。这儿插一句，对于破戒破法的比丘僧，你供养他，他搞歪风邪气，喝酒吃肉，败坏佛门，到底有功德有罪过？成都有个比丘作风正派，大众推选他当监院，他一当监院就做了两件事情，第一件事查帐，第二件事，召集居士讲话：“你们不要乱供养，如果你们滥慈悲，乱供养，那些小和尚有了钱，用你的钱出去做坏事，这个罪过有你一份，你要受报的。” 供养僧宝，指的清净比丘僧，有修行功德的，不是叫你去供养假和尚，他拿了你的供养，回家养老婆，用你的钱败坏佛门，使金光灿烂的佛门一片墨黑，被整个社会看不起，就是因为你出了钱的关系，你这个罪可不得了啊！哪有什么乱供养的？我听说有这么一句话：“管他真的假的，多多少少都要给一点。”又不是给叫花子，在佛门里搞钱容易，怪不得假和尚越来越多了。 功德要常回向现世父母，六亲眷属 “现世父母六亲眷属”。六亲眷属也应该功德回向，我年轻时极少与亲戚来往，可是我不是一个冷酷的人，我以修行功德回向给他们。来来往往，吃来吃去，嘻嘻哈哈，有啥意思？世俗的感情可以冷一冷了。我说件事情，你们看是不是浪费时间？ 85年我应邀在内蒙古包头讲学，快除夕了，我到银川外甥家过节，想安静一点，给我一个人一间房。年初一、年初二可热闹，我怎么也安静不下来。来了客人，一面喝酒，一面猜拳，猜拳懂吗？“四啊四啊，苦啊苦啊”，这叫猜拳。(众笑)又玩“小西瓜大西瓜”，其实一只西瓜也没有，是一面叫一面做手势，这算小西瓜，这算大西瓜，“小西瓜，大西瓜，小西瓜，大西瓜”，做错了，“哈哈哈哈”，喝酒。喏，这就是六亲眷属。对我们有亲的众生，也要回向。 功德回向三恶道众生得出三涂之苦 “得出三涂之苦”，尤其是已经死亡的人，希望他们从三恶道里跳出来。三涂：地狱道、饿鬼道、畜生道。“应时解脱”，在你回向功德的时候就能够解脱。“衣食自然”，饿鬼道的众生能够吃到东西，喝到水，畜生不穿衣服，多长一点毛。福气好的畜生，现在叫宠物，太太小姐怀抱里的小猫小狗，坐小轿车，喝牛奶，主人给它洗澡，走路主人跟在后面，一大便主人马上扫掉，保护得很好，谁敢碰一碰，主人就不答应。畜生道即使得到衣食，也是畜生，所以要让它跳出三恶道。 佛法是消除众生的愚痴 佛说愚痴堕畜生。佛法是消除众生的愚痴，佛并不希望你不听佛法，一直愚痴下去，死了下畜生道。佛法不懂你怎么得到智慧？所以唸经必须求懂，唸经不求懂是极其错误的，违反如来教导。如来叫我们用智慧去消除愚蠢，哪有可以不懂法的呢？应该在没有听经的机会时，你先唸起来，总比不唸好，但是你一遇到听经的机会，要赶快去听。如来说过：“虽诵千句”，你虽然唸一千句经，有些人《佛说无量寿经》唸了三千卷，又唸三千卷，如果你能懂经文，为什么还说谤法的话呢？“不解何益？”一天唸一千句，你不懂对你有什么好处？如来是我们真正的老师，老师哪有要求学生不必懂的？“能解一偈”，你哪怕能了解佛经里的一个偈子，“行可证道”，修得起来，还能够证道，所以如来是极力反对唸经不求懂。 佛说盂兰盆经 (25) 傅味琴 把烟酒当宝，怎能称僧宝 提要： ■ 要不下三恶道，只有断贪瞋痴 要不下三恶道，只有断贪瞋痴 一个佛弟子只知道供养、培福、做好事，可是不肯听佛法，没有智慧，愚痴颠倒，五欲迷惑。来世福气大，成了福气大的畜生。贪吝下饿鬼道，贪，你的就是我的；吝惜，我的不是你的。瞋恚，地狱道，容易怄气，火气特别大，有报复心，几天下来，肚子里还气得饱饱的，脸总是像一个夜叉的脸，后娘的脸，阿修罗的脸，这种人死了下地狱道。要想不下三恶道，只有修行断贪瞋痴烦恼。 最轻的地狱，一天要刺你五百刺 三涂之苦不必多讲了，不妨到市场去看看，这些禽兽被抽筋剥皮的。饿鬼道的苦，经里已经讲了。地狱道苦，最轻的地狱，一天要刺你五百刺，一拔出来肚肠全被拉出来，因为它有钩子，死了被冷风一吹又活起来。 回向父母福乐百年，生天父母自在化生 “若父母现在者”，现世父母还在，就能使他“福乐百年”，长命百岁。“若七世父母生天”，过去世的父母死了能生天上。“自在化生”，能够得大自在。有的天人不自在，小天、劣天受势力大的天控制，怕被大天赶出去，天上不完全是文斗，也经常武斗，能把福气回向给生天的父母，他生天就自在。“化生”，能够出种种的变化。“入天华光”，在天宫里，有种种好看的光明。 十方众僧，要为施主家咒愿 “时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿”，这个时候佛就规定七月十五，十方众僧受居士供养，就应该先为供养你饮食的这些施主，给他家里祝愿，也就是功德回向给他们，不是说要跑到施主家去，七月十五敲敲打打唸一通。 唸咒作加持，发愿得智慧 咒起加持作用，以前有人说念经不求懂也有好处，可以不想，其实但唸而不想的办法佛早就告诉我们，那就是唸咒，唸咒不必求懂，咒的含义法师也不大讲，经是课本，怎么能不懂呢？唸咒还有一种力量，切断众流——种种思想流。 要为施主唸咒，加持他们平平安安，离苦得乐，还要发愿，愿他们消除一切灾难，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，你们天天唸的回向文就有这么个愿。 受食前要行禅定意，心不散乱 “愿七世父母，行禅定意，然后受食”，希望现世父母、过去世的父母都要修禅定，心要进入定的境界，修行就是修心不散乱，一心不乱就是定。“然后受食”，这样祝愿后，然后受食。 “初受食时，先安在佛前”，先供佛。“塔寺中佛前”，佛不在，就在塔寺中，佛像前。“众僧咒愿竟”，咒愿完了。“便自受食”，然后再吃。 闻法后，目犍连止住了啼泣，得大欢喜 “时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜”，那个时候目犍连本人以及比丘僧中的大菩萨，都欢喜得不得了。“目连悲啼泣声，释然除灭”，目犍连到了佛前，一面听佛讲，一面哭得像孩子那样，妈说“别哭了”，不哭，还在伤心。在这个时候目犍连悲哀的哭声全部解除了。 目连母，得脱一劫饿鬼之苦 “时目连母，即于是日”，就在那一天，目犍连的母亲“得脱一劫饿鬼之苦”，得以脱掉一劫饿鬼的苦。“目连复白佛言”，大目犍连又对佛讲：“弟子所生母得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故”，目犍连母亲蒙三宝的功德力量，佛宝，释迦佛；法宝释迦佛给目犍连讲的话，教他救度母亲的法，僧宝是指贤圣僧，不是贤圣僧，只称比丘，一般叫凡夫僧。要圣或贤，才称宝。贤，正在证果的路上，圣，已经证果了。“四向四果”的向就是贤，果就是圣。 把烟酒当宝，怎能称僧宝 我恭敬比丘僧，但败坏佛门的假和尚，平时我也不说，在说法时，如来赞叹我也赞叹，如来批判我也批判，否则不叫代如来说法。听说有次有个居士和几个出家人应邀在酒楼吃喝，几个出家人一口烟，一杯酒，吃活鲜，居士说：“你们是出家人，怎么这样？”回答说：“你诽谤僧宝罪过啊。”把烟酒当宝怎能叫僧宝？ 佛说盂兰盆经 (26) 傅味琴 清净比丘僧，具足戒定慧威神之力 提要： ■ 清净比丘僧具足戒定慧威神之力 清净比丘僧具足戒定慧威神之力 我主张居士讲法称老师，出家人讲法称法师，为什么要这么区别？因为要恭敬出家人，三宝有功德之力，威神之力。在家居士要请师父给家属超度，要依戒、如法。不依戒，不清净。不能在法上做买卖，所谓唸经要多少钱，放焰口多少钱。既不清净又不如法，功德何在？唸经为人超度的人，心里不观想亡人，功德怎么回向过去呢？何况现在民间假和尚多，在赶经忏赚钱。清净比丘僧是戒定慧的功德巍巍，具足戒定慧的威神之力。 未来世佛弟子也应奉持 “若未来世，一切佛弟子。亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不。”未来世，就是以后世，一切的佛弟子——我们也是佛弟子，也应该奉持盂兰盆的法，来供养三宝，供养清净比丘僧，报父母恩，救度父母出苦海。让现在父母消灾延寿，无病安乐，不要去找巫婆神汉、邪魔鬼道搞迷信，也希望那些迷信鬼神的人能转过来，弃邪归正。 佛欢迎弟子快问 “佛言：大善，快问，我正欲说。”佛说你问的问题真好啊！你问的正是时候，我正想告诉你，“汝今复问”，碰巧你提出来了。“善男子”，佛经上称善男子，包括善女人，这是简略的称法。有很多地方单称比丘也包括比丘尼，单称优婆塞也包括优婆夷，只有在对某一个人个别说的时候，才是个别的称呼。 行慈孝者，皆应愿给父母安乐 “善男子，若比丘比丘尼，国王太子，大臣宰相”，现在没有这些名称了，现在称总统、主席、总理。“三公百官”，文武百官。“万民庶人”，普通老百姓。“行慈孝者”，能够对父母慈孝，愿给父母安乐，“皆应先为所生现在父母，过去七世父母”，都应该为现在的父母以及过去世七世的父母。“于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日”，七月十五是佛欢喜日，因为这一天比丘僧通过忏悔，都恢复了戒体的清净。 得百味饭食，施十方自恣僧 “以百味饭食”，有的经书上是“以百味饮食”，为了这个字，我找了好几个本子，有的本子上是饭食，有的本子上是饮食，但意思是差不多的，“安盂兰盆中”，放在供养给比丘僧的盂兰盆里。“施十方自恣僧”，布施供养十方的比丘僧，这里特别指的是自恣僧，就是指为了生死而修行，能够忏悔，戒律清净的比丘僧。 愿使现在父母，寿命百年无病 “愿使现在父母，寿命百年无病”，知识分子也许会问，我供养了能不能保证我父母没有病痛活到一百岁？这钻牛角尖了，上面有个“愿”字，愿是希望呀，有些小病也是重报轻受，会转变是肯定的，但愿大事化小事，小事化无事。 转变苦恼，要看他本人因素和努力 “无一切苦恼之患”，这里也不要死板板地理解，说我昨天供养了，既然能“无忧恼”，怎么妈又烦恼了呢？没有证到阿罗汉果哪有人不烦恼的？这是指能转变苦恼，转多少还要看他本人的因素，本人善根深厚，信仰佛教，精进修行，福气很大，就转变得很快。 佛说盂兰盆经 (27) 傅味琴 佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母 提要： ■ 离饿鬼苦，生人天中，福乐无尽 离饿鬼苦，生人天中，福乐无尽 “乃至于七世父母，离饿鬼苦”，这儿写的饿鬼苦包括地狱苦、畜生苦，也就是说，乃至过去世父母掉在饿鬼道、畜生道、地狱道，同样能够得到离苦的作用。 “生人天中”，佛法并不是随你想怎样就是怎么样，佛法是现实，佛法讲次第，讲步骤，脱离次第步骤去空想也没用，所以当脱离三恶道苦的时候，就升到人天道，你不能空想，发愿父母脱离三恶道，证阿罗汉果，要现实一点，脱离三恶道的众生升到人天道去，福气小的成人，福气大到天道去，如果不经过修行，不经过三宝威神之力功德回向，在畜生道受苦受完了也会升到人道，但福气很小，残疾，贫穷困苦，拐腿的，断臂膀的，聋子，哑巴，傻子，最下层的苦人，下一世就看你怎么做人，如果你在做人肯培福，那么下一世又好一点，如果你再做坏事，仍会下堕。 “生人天中，福乐无尽，”这是靠供养十方清净比丘僧的功德福气。 佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母 “是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母”，常忆父母，心里要想着父母，每天修行功德回向，发愿父母离苦得乐。 我们每天清早修的禅定，就有发愿，并在禅定中加持父母，“父右母则左”，观想父亲坐在右边，母亲坐在左边，面朝自己。“冤前恩亲后”，冤家坐在前面，不要一观想冤家就讨厌，背后去(众笑)，背后不恰当，怕冤家背后捅你一下(众笑)，冤家坐在前面，眼睛看着他，放心了，亲人坐后面，面都朝自己，六道众生围绕，前面天道，人道，修罗道，后面地狱道，饿鬼道，畜生道，六道都作人想，都是过去世父母，一圈又一圈数不清，大草坪都坐满了，然后发愿作加持，修慈悲喜舍，慈无量，愿父母众生个个得到安乐，就是功德回向；悲无量，愿他们离开苦，就是修自苦他安乐；喜无量，愿他们得到无苦之乐，将来能成佛，自己布施菩提心功德；舍无量最难修，贪心瞋心都要舍掉，才能平等。 舍最难修，冤亲平等 以平等心对待众生，必须要修舍无量，冤亲平等。亲家也是对我有恩，冤家对我也有恩，亲家照顾我，使我从小长大，能帮助我修行，不过亲家太好了，自己容易入迷。冤家的恩可重了，把我搞苦，我才知道人世间的苦，快快修行不再生死流转，何况冤家过去世也是自己的父母，当然有恩，冤亲平等。 求佛加被，愿父母消灾延寿 最后还要求药师佛的加被，愿父母众生都离苦得乐，消灾延寿，以修行功德回向给父母，靠忆念的力量，功德就能回向到你父母身上，佛弟子要常忆父母，不要忘记父母的恩。 佛教大孝，要度父母出三恶道 “乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”父母对我们有慈爱的心，有养育的恩，没有父母哪有自己？佛教讲的孝道远远超过于儒教，佛教讲大孝，父母死后还要救度他跳出三恶道，还要救父母脱离生死。 出家人要师，不要父母，也是忘本 以前我在九华山佛学院讲课时，有一次我出门路过比丘尼的庙，当家师父对我说：“老师我心里一块大石头十几年没有放下，到你那儿去听了几次课，一下子放下了。”我说：“你啥个大石头？”“母亲死的时候，我没有在她身边，觉得我不孝，十年没有放下这块大石头，听了你几句话才放下了。”出家就是大孝。但话要说回来，有的出家了连父母都不认，也是不孝，佛是最讲慈悲，最讲孝道，出家了要常探望父母，安慰父母，照顾父母，以报父母慈爱之心、养育之恩，父母恩重如山，一出家只有师父没有父母，那你又从哪里出生的啊？难道你是师父生的吗？当然，师养你法身慧命，但不等于说叫你忘本啊。 佛说法完了，四辈弟子，欢喜奉行 “若一切佛弟子，应当奉持是法”，这是佛最后叮嘱，一切佛弟子都应该奉持盂兰盆这个法，“时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行”。这个时候佛讲完了，目连比丘就跟四辈弟子，就是四众弟子都欢欢喜喜，“信奉”，欢喜的愿意照佛的话去做，叫欢喜奉行。我们讲《佛说盂兰盆经》到今天圆满了。(完) |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示