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傅味琴居士：发菩提心，女转男身(1～9) |
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日期:2025/5/19 18:13:00
发菩提心，女转男身 (1) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 大众唸：南无本师释迦牟尼佛(三称) 尊敬的觉海法师，各位法师各位同学们，首先跟大家抱歉，由于觉海法师的邀请，觉海法师对法的尊重，很早就请我来。前两个月因为湖北清凉山佛学苑批准几个月了，他们催着我去创办，我就跟觉海法师打了招呼，说我一到湖北就来。在端午节的时候，又蒙觉海法师来电话，叫我到这儿来过节。当时政府领导要来看我，加上连续暴风雨，等暴风雨过去了，也已经7月初了，所以就马上来了。来了这里，咱们都很发欢喜心。 不违师命而说法 我曾请示觉海法师，这一次跟大家结个法缘，该讲些什么呢？觉海法师跟我说，随便我讲，并希望我针对女众的烦恼习气能开导一下，我就为难了，因为我是男众，对于女众的心情，女众的想法，总是不太了解吧。 这次随我来的学生中有好几位女众，昨天我问她们：“你们女众到底有什么习气烦恼。”她们说，“老师你对我们最了解了。”我确实跟女众很有法缘，我首先去讲法的女众道场是泉州佛学苑，后又到慈云佛学苑，后又在闽东佛学苑主持女众专修班。当时在福鼎的时候，我一百多个学生中，女众占2/3。由于经常生活在一起，也就多多少少对她们所表现的烦恼，心理上的矛盾，人际关系的冲突有点了解。 今天只能根据我所理解的，来随便谈谈。首先跟大家说明白，因为我是个居士，既然觉海师父叫我讲了，我不敢违师命，但仅供各位师父同学们参考。有讲得不对的地方，希望给我提一提，我可以改正。 代如来宣化，敢于顶风浪 我说法40年了，尤其是最近几年，讲经说法还必须要顶住风浪，什么风浪呢？我心胸坦白，敢说敢为，人家不敢说的我敢说。我下了法座什么也不说，一上法座，我什么都要说，下法座我是个居士，上法座我是代如来说法，身份不同了，如来怎么说，我也怎么说。确实有些人听了以后生我的气，有好心的人也劝我不要得罪人，其实我是对事不对人，我没有去批评过某一个人，只是批评不好的现象，如果一定要冤枉我“得罪人”的话，我也只能说，“宁愿得罪人，不可得罪佛”，希望大家有所谅解。 现在是末法时期，佛法处于非常衰落的地步，我们个个要发菩提心，为了挽救佛法就要把正法弘扬出去，这才叫菩提心。 有错敢于改正 什么叫敢为呢？假如我说错了，你们都应该凭着菩提心给我指出，确实根据佛经来确定我是讲错了，我马上改正，这就是我的敢说敢为。 错不错要以释迦佛讲的为准 但是错不错不能根据人讲的为标准，而要根据佛讲的为准，因为我是佛的弟子；也不能根据太上老君为标准，因为我不是道教，我是佛教。我对学佛的人去学道教有看法，女众对我意见还不大，常有个别男众跟我讲，道教也很好，老师你为什么不赞成信佛的人学道教？我好心向他说明几句，他还要跟我争，我就对他说：“我是佛教，你不要来跟我讲道教。”因为佛教的三皈依讲，“皈依佛永不皈依天魔外道，皈依法永不皈依外道典籍，皈依僧永不皈依外道邪众”。如果我讲道教，我自身破三皈戒。所以，你根据佛经、佛的话指出我的错误，我非常感谢，非常恭敬你，我立即改正错误。如果你根据人的话，说我讲错了，那我跟你抱歉一下，我是释迦佛的弟子，你可以保留你的看法，可是你不能说我讲错了，这是我为自己表白一下。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 不恭敬释迦佛，你讲什么法 我们刚才唸了“南无本师释迦牟尼佛”，我们都知道，今天我们有皈依师，皈依师仅仅是代表佛给我们授皈依，我们真正皈依的是释迦佛，所以讲经说法，首先要三称“南无本师释迦牟尼佛”，这是对佛的恭敬。你不对佛恭敬，你讲什么法？ 对法要尊重，佛法甚深微妙难遭遇啊 “无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这四句开经偈是对法的恭敬。简单地讲，“无上”，没有再上的。“甚深”，佛法甚深。“微妙”，微细微妙。佛法百千万劫难遭遇啊，我们都是皈依三宝的，如果不尊重法，不恭敬法，凭什么讲经说法？你连法都不恭敬，有资格弘扬佛法吗？ 僧就是清净的团体 僧就是清净的团体，广义来说包括四众弟子，狭义来说是指出家二众，中国的传统习惯，僧是指出家二众，但是至少男居士女居士也是佛弟子团体中的组成部分。我们听法的同学应该对佛恭敬，对法恭敬，对僧恭敬。 恭敬三宝不是只恭敬某一个人 如果有一位听法听不进去，又认为我没讲错，那不是矛盾了吗？这样的话，你听法就不恭敬了。法是释迦佛讲出来的，因此你对佛也不恭敬，由于你的不恭敬，影响了别人了，你对僧也不恭敬。而且咱们讲法的人，听法的人，都是佛弟子，佛弟子是一家人，都要以释迦佛的教导为准则，尽量不要去谈论宗派之间的区别，宗派之间不同的观点，咱们的精力用不着扯到那里去。我们尊重恭敬三宝，不是指恭敬某一个人，也不是只听某一个人说的话，不论是出家修行，在家修行，进佛门第一件事情就是恭敬三宝。 傲慢是没有智慧的表现 如果你没有恭敬心，你对师父也不会恭敬，徒弟对师父不恭敬，这就是魔道，魔败坏佛法的手段就是使师弟不和，使师父培养不出徒弟来，传灯就传不下去了。对我们自己修行来说，如果不懂得恭敬，你将来的成就在哪里？你不可能成就在傲慢上，傲慢是没有智慧的表现，恭敬才是有智慧的表现，所有的佛都智慧圆满，从来没有一尊傲慢佛，或者不要智慧的愚痴佛，有吗？ 佛说“依法不依人” 所以大众师父以及居士们，也要有所体谅，有所理解，按道理来说，我作为一个居士应该下座听法，出家师父应该上座讲法。现在末法时期非常可怜，我多么想能经常在法师座下听法，却偏偏把我推上来讲法。法师都很忙啊，他要护持他的僧团，他希望把他僧团里的人才培养出来，没有时间到处弘扬佛法啊，所以咱们只能要求降低一些。 根据释迦佛的教导，我们要“依法不依人”——这是释迦佛亲口说的，依法不依人是不错的，依人不依法是错的。因为法是释迦佛讲出来的，人可还没有成佛。 错误往往发生在名望高的人那里 法不会错，人讲的话经常会错，尤其是现在有些名望大的出家人也好，在家人也好，我稍微看了他们写的书，就能发现错误。后来我在不得已的情况下，只能提醒大家：“错误往往发生在名望高的人那里”，这是实事求是。所以大家不能依人不依法，应该依法不依人。 说法是代如来宣化，不论身份 这么多年的弘法工作中，有些出家人也跟着学，有些出家人，听都不听，某些人劝他，他就说，“居士说法我不听。”居士说在家人的法，当然出家人可以不听。所谓在家人的法就是贸易耕种，社会职业、数理化。居士讲佛法，那就两样了，他的身份是代如来宣化。 说法者令正法久住是出于菩提心 有人认为白衣说法是错的，咱们知道，正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，末法时期难道白衣说法错了？末法时期说法的人更少了，白衣能够不顾一切地挺出来说法，完全是一颗菩提心啊。当然说法不能说错。说错了，不论出家人，在家人都没有资格说法。 所以假如我们对佛法不恭敬，就会随心所欲地保持自己错误的看法。于法不尊重，罪过很大。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 佛弟子有什么理由可以不听佛的法 尤其是受过菩萨戒的人，40里路以内有讲经说法你不去听，犯菩萨戒。讲经说法的人讲的是释迦佛的法，作为释迦佛的弟子，有什么理由不听。不要进了佛门，两分功德，八分罪过，因果是丝毫不差的呢。 为了培养下一代，谁懂佛法谁就讲 这一次我来跟大家结个法缘，我应该做到尽我所有作供献。你们出家师父们今天听我讲法，我是滥竽充数，实在不得已。总希望你们将来当大法师了，那么居士说法就逐渐用不着了，可是在年轻一代还没有培养出来的时候，谁懂佛法，谁就讲，这是一颗菩提心啊。 佛弟子不懂佛法，就把法灭掉了 为了使自己修行的路不走错，也为了使正法能够一代一代传下去，必须要恭敬法，多听法，不要佛法的人会把佛法消灭，这是一种灭法罪，罪过极大。佛弟子个个不懂佛法，法就灭掉了，佛教就消灭了。 魔灭佛法，现出家相 在《佛说法灭尽经》里有一段话，魔王波旬跟释迦佛说，如来涅槃以后，我要进入你的法里，剃你的头，穿你的衣服，住你的寺庙，吃你的饭，可是我干的事就是破坏你的法。释迦佛听了这话，脸上没有光彩，非常忧郁，非常难受，很痛苦地对魔王波旬说，如果你真的这么做，我就对你没办法了。所以释迦佛说过，末法一万年后，佛法就灭了，谁在捣乱？就是魔在捣乱。 佛弟子受魔的毒害，使末法初期成了末法后期 如今只进入末法时期五百年，是末法的初期，离开一万年结束还有九千五百年，可是从佛法方面来看，现在有几个人能懂佛法？竟然出现末法后期现象，这全是魔的破坏。魔不称自己为魔，他以一个大善知识面貌出现，大搞个人迷信，被人盲目崇拜，那些魔子魔孙挂了佛弟子的牌子，却叫佛弟子不要听佛法，那不是魔的灭法手段是什么？ 树立法幢，弘扬佛法，能令大众欢喜 我没来到西琳寺之前，对觉海法师就发欢喜心，因为觉海法师非常重视法，还希望年轻人都能够到佛学苑去学习，当然要选择一个真正讲修行能学到佛法的佛学苑。觉海法师树立法幢，能建立这样一个道场，可真不容易。昨天听觉海法师介绍这个道场的建立过程，真是令人感动，她在如今佛法稀有难得的情况下，要我跟大家结个法缘，所以不光是我欢喜，我相信你们听法的大众也很欢喜。 生死流转就是烦恼的流转 佛法总的目的就是要我们觉悟，要我们断烦恼。不断烦恼就不可能了生死，不断烦恼也不可能觉悟，我们流转生死就是烦恼的流转。师父叫我多开导一下女众的烦恼，女众难免会想，难道男众没有烦恼？众生都有烦恼啊。 女众在某些方面往往胜过男众 从某些方面来讲，个别男众的烦恼比女众重，而个别的女众却比男众好，这是我40年说法，包括培养人才，由于看得多了，有这个体会。 现在的男众，即使他们烦恼比女众轻一点，可是在我身边的这些男众，这些年轻人，包括大学毕业生，大都书呆子气，而女众在某些方面所表现出的智慧，灵敏度，以及在处理事情上还比他们好一点。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 我没有看不起女众的心态 今天给你们女众讲这个法，不要以为，我这个老师，总有一个女众烦恼重，看不起女众的心态，完全不是这个意思。在我们那里，男众有句话，说“傅老师总是多关心女众，尊重女众。”由此可以证明，男众也有妒嫉啊，没有证到阿罗汉果之前，不管男众女众全有烦恼。 讲法不能掺杂，要完全是佛之知见 我这个老师呢，别说阿罗汉果，连个初果也没有拿到，是一个道道地地的凡夫，仅仅是会讲法。我讲法时，还要特别小心，防止把我的烦恼知见掺杂进去。讲法要完全清净，完全觉悟，完全是释迦佛的知见。 把出世法引向人天道，怎么了生死 讲法如果掺杂了个人的凡夫知见，罪过很大，非但引导众生错误，而且紊乱了佛法，把世间法跟佛法混淆，乃至大讲特讲，强调世间法，想把出世法引向人天道上去，那怎么了生死？虽然佛法在世间，不离世间觉，可是出世间法到底不同于世间法啊，如果出世间法跟世间法一样，那又何必出家？ 难道你出家了，天天在后悔吗？ 顺便指出一句话，讲讲我个人的看法，仅供参考，当然我个人看法也是根据释迦佛的看法说话的，有的说“出家修不好，在家修得好”，这是极其错误的话，这话如果是出家人说的，你老婆都没有，你怎么知道在家修得好啊？我是在家人，有老婆儿女，在家修得好修不好，只有我来说话，轮着你说话吗？难道你出家了，天天在后悔吗？ 不要把居士抬高，把出家人贬低 应该是出家修得好，在家修不好。如果在家修得好，当年释迦太子在皇宫里，要什么条件就有什么条件，何必逾城出家，你们出家同学发这么大的心，又何必辞亲出家？说出家修不好，在家修得好，这是把居士提高，把出家人贬低，是谤僧的话。 劣比丘，假和尚，能代表僧宝吗？ 讲这话的，仅仅是看到某些出家人表现不好，可他们能代表真正的出家人吗？现在假和尚多得不得了，他们能代表僧宝吗？如果这句话影响大的话，出家人都要还俗了，居士都不想出家了，因为每个人总想修得好啊。 我刚才跟大家讲的，是说明我的观点，第一我是平等心看问题，第二在家出家，我是尊重出家人，这不仅仅是我的观点，佛也是这个观点。 有觉悟才出家，我比不上你们，所以很恭敬你们 咱们在家居士，拿我来说，天天想出家，想了40年，都没有出成。我以前在僧伽培训班讲课，都是年轻的出家人，我很钦佩他们，就问：“你发心出家，没有顾虑吗？”他回答我，“出家就出家了呗。”而我呢，顾虑来顾虑去。我今天在台上讲法，比不上你们有智慧，因为我讲的法都不是我的智慧，是我跟师父学来的。如果我真有智慧，真有觉悟的话，当年上五台山，就不应该下山，发心出家又逃回来，因为我想起妈妈了。我想出家，想了40年都没剃头，文殊菩萨看见我就不高兴，你不剃光，就给你拔掉，所以我头发都脱光了(众笑)。而你们毫无顾虑地发心出家，那可真是有觉悟有智慧了。所以今天在你们这儿讲法，可是我的心里是非常恭敬你们，这是摆事实说话。 戒律治众生烦恼病，女众病重，用药多一点 再回过来说，男的女的都有烦恼，烦恼对众生来说都是一样。那么有人就奇怪，佛为什么给出家男众制定250条戒，给出家女众制定348条戒，那不是不平等吗？多年前我在南普陀大讲堂讲法，吃饭是安排在一个小食堂吃的。有一天一位年轻的比丘尼，吃完饭后说，“我就想不通，男女平等，为什么男众只有250条戒，女众要348条？”等她走了，有位比丘跟我说，“老师，说释迦佛没有平等心，这算什么话？”我说：“因为女众病重了，所以开处方就多开了一点药。”戒律是对治众生的烦恼呀。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 世俗习气对修行有妨碍，所以佛制戒，扫除这些障碍 既然男众女众烦恼都是一样的，怎么又说女众还有特别的烦恼呢？有些烦恼的表现男众就没有。比如女众喜欢哭，尤其年轻出家不久，在佛学苑里，纠察或老师批评几句，就哭鼻子，弄得老师没办法。社会上的女众喜欢戴耳环，擦口红，以假相去迷惑人，男众就没有。所以制定348条戒有些是专门针对女众的特别爱好，特别习气。在社会上人看来，这些爱好习气都很正常，但是一出家，保留这些习气对修行就有妨碍。释迦佛希望个个众生都能快快成佛，所以用戒律来扫除这些障碍。 要了解对方的烦恼，然后再指导他怎样改变自己 我年轻时喜欢心理学，我在心理疗法治病上有些心得。进了佛门，我就专讲佛法，其实佛法也是心理学。在心理治疗过程中，首先要分析病人有什么烦恼，有什么刺激，有什么想不通的问题，有什么个性脾气，不好的性格情绪，然后再指导他怎样去改变自己。 要分析根源，没火种哪有火啊！ 今天随便问问，你们是不是有心里不舒畅的事情啊，或者有什么烦恼放不下，心里起矛盾，希望我给你们做一个开导疏通，因为我修到现在还没有修出他心通来，你们心里想什么我也不知道，你们有什么烦恼想不通，表面是看不出来的，一个人冒火了，有人就想：“修行人怎么火气这么大，脾气这么大”，其实他心里还有原因，否则没有火种哪有火啊？ 听了一句话，放下了十年放不下的大石头 从前我在九华山办佛学院的时候，有时候各寺庙的当家师父也来听讲，有一次我出门，路过一个比丘尼的寺庙，碰巧了，当家认得我，她告诉我：“我心里有块石头，十年都没有放下，苦闷得不得了。”我问：“你心里有什么石头啊。”“我妈病重时，我没有回去，妈死的时候，我也没有在她身边，我觉得对不起妈。所以我这十年来，这块石头老是放不下。”我就跟她说，“你出家了，就是最大的报恩啊。”她一听这话，一块石头放下了。这也叫心理治疗，不过是以佛法的智慧来做心理治疗。 《佛说转女身经》，希望女身转男身 我把《大爱道比丘尼经》认真地看了一下。《大爱道比丘尼经》后面还有附录一部经叫《佛说转女身经》。总的意思，释迦佛希望女众能够发心转为男身，因为成佛要男身成佛。虽然有龙女成佛，但龙女在成佛前就转为男身了。所以长期保持女身状态，在修行上，在成就上，总是很吃亏的，而且容易受苦受难。 封建社会苦难最深的就是妇女 封建社会的一套理论，直到现在还有不少人很羡慕，封建社会所以能保持家庭社会的平衡，其实是用牺牲来保持的。为了不起矛盾，就把一部分人压下去，要他们作出牺牲乃至死亡。大家都知道，封建社会受压迫最深的就是妇女。“三从四德”，“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”，圣旨到了，判你死罪，你还要谢恩，这是吃人礼教。表面上仁义道德，但是到必要的时候，仍然用种种残忍手段来达到平衡，这是我们佛教的慈悲观念最反对的。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 在佛法里加入儒教思想，就不是纯粹的释迦佛思想 今天，社会上的人仅仅把这些理论作为古代文化保留罢了，佛门里的人倒反而在弘扬封建，继承封建。还有的出家人，佛法不弘扬，却专门弘扬儒教，所以佛门里的封建思想、儒教思想一直到现在还没有扫清，使佛弟子头脑里很难完全保留纯粹的释迦佛的思想，那么将来怎么成就呢？ 希望女转男身，快快成佛，这就是平等心 佛法是辩证法一分为二。从烦恼的一面讲，由于女性必须转为男身才能成佛，所以释迦佛希望女性能够转为男身，希望女众能改掉女众特殊的习气和爱好，所以订了348条戒，这是帮助女众快快转变，快快成佛，这本身就是平等心。 比如这人病轻，医生希望把他治好，那人病重，医生也希望把他治好，都希望他们病好，这是医生的平等心。可是有的病人就是愚蠢，对医生有意见：“你给我的处方，只开了五味药，给他却开了十五味药，他吃多了，我吃少了，就不平等。”还有的说：“你给我开的药都很普通的，给他开的有人参，这不平等。”真愚蠢啊！你吃了人参要死的。药有什么平等不平等，心才有平等不平等。哪一种心不平等？他是我的亲戚，我给他看得快一点；你不是我亲戚，就不负责任，你多来挂一次号，就多赚你一点钱，那叫不平等。 女转男身，菩提心力量最大 长话短说，女众要发心转男身就要按照佛的教导，要断掉女众的习气！断掉烦恼已不容易，断习气更不容易，你自己没有力量，那就要靠菩提心力量，什么力量最大？菩提心力量最大。 发菩提心能消难以消除的罪障 从消除业障来说，我们造的种种恶业，产生的种种罪障，难以消除的话，可以看看寂天菩萨写的《入菩萨行论》：如果你发菩提心，再大的罪障，再大的业障都能够转变。你发菩提心，非但能不下三恶道，这个力量大到能成佛，更何谈女转男身呢？ 药师佛第八大愿说转女成男，具丈夫相 药师佛十二大愿中的第八大愿“愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。” 女身百恶，令人极为厌离 这是药师佛在行菩萨道时发的大愿，“愿我来世得菩提时”，菩提就是成佛，就是成就阿耨多罗三藐三菩提的时候。“若有女人为女百恶之所逼恼”，假如有妇女，为女身的种种的恶，受了很多的苦，一般只是想到生理上的苦，其实心理上的苦也够苦的了。“极生厌离”，对女身很厌恶，想脱离女身。 愿舍女身，并非舍掉身体 “愿舍女身”，想舍掉女身，怎么样舍掉女身？要按照佛的教导去修女转男身。这里我要插几句，我极力反对把现在的身体舍掉。经书上的大菩萨舍身，他们是为了众生舍身，为了求法舍身，况且那是大菩萨干的。我们现在连个小菩萨资格也没有，我们正在学佛法修行，我们今天能舍身吗？你死后有把握吗？ 自杀的人决定下地狱 我联想到有的名山就有舍身崖。从前报纸上有报道，社会上一男一女，两个人手拉手走到高山顶上的舍身崖，喊“一、二、三”，两个人都跳下去，这是自杀。佛门里边是不准自杀的，因为自杀的人瞋恨心极大，死后决定下地狱，这种人的瞋恨心恨到自己头上了，众生个个怕死，他们竟然不怕死，这个瞋恨心可大啦！临终一刹那，你只要起个瞋恨心，就决定下地狱。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 贪心瞋心和愚痴是三恶道的因 贪吝心死了下饿鬼道，瞋恨心死了下地狱道，愚痴不懂佛法，死了下畜生道。有人说畜生也有挺聪明的，狗对主人忠心耿耿，它不愚蠢嘛，这个愚痴是指不懂佛法。哪怕你懂儒教，道教，你不懂佛法就叫愚痴。佛的话你听不进去本身就已经愚痴了，愚痴是畜生道的因啊。 生命时光最宝贵，损毁身体就犯戒 释迦佛教我们学智慧，智慧圆满就成佛，释迦佛从来也没有教我们学愚痴，将来成个愚佛。所以说，愿意舍掉女身，要照释迦佛的教导去修，不能走错路。邪教*轮的痴迷者，汽油浇在身上，自己用火烧死，他也算舍身，说死了可以到天上当法王，有这种事情吗？路不能走错啊。我们要了脱生死，我们要修行证果，乃至于成佛，全靠我们的生命和时光，生命是宝贵的，生命的时光更宝贵！非但不能损毁自己的身体，而且破坏了自己身体，就犯戒。 以毁坏身体来表决心，不能提倡 既然受了戒怎么好随便犯戒呢？不妨提醒大家，对某些人不怕疼我很钦佩。说来好笑，年轻时给我打针，护士跟我说：“你放松一点，你这么紧张，肌肉都绷紧了，针都扎不进去了。”我怕疼怕到这样程度。但对于破坏自己身体，烧掉一个手指头的做法，就不能提倡。佛看见你受这么大的苦，眼泪都要掉下来了，燃指供佛那是大菩萨干的事情，大菩萨都是证了空性的人。 继承前人的错误，什么都没希望了 出家都要根支圆满，因为你根支圆满，所以允许你出家，出家了哪可再去破坏自己根支？佛教传到中国来，有许多地方对佛法理解错误，还有的只听人话，不听佛话，对此我是感触万分！所以我经常讲，前人所犯的错误，年轻一代不必继承。佛弟子有觉悟有智慧，应该继承正确的，不能继承错误的，错误的一继承，你什么都没希望了。 “愿舍女身”，对我们修行成佛都有利益 所以这里讲的愿舍女身就是愿意把女身转为男身。佛弟子所有的心态，所有的行动，都应该按照释迦佛的教导去做，修行也要按照释迦佛的教导去修。所以愿舍女身这是一件好事情，对于我们修行，对于我们成佛，有很好的利益。 学女中丈夫相，将来成佛就容易多了 “闻我名已，一切皆得转女成男”，假如听到我的名号，所有女的如果发愿要成男身，都能从女身转到男身。 “具丈夫相”，这个丈夫相，你们在没有转为男身之前可以先学起来啊，形象上可以先做到。女青年头发不要留得太长，哪一个男同志绑小辫子的？我身边的女同学，来的时候长头发，慢慢自己剪短了，现在越剪越短了。说话声音响一点，性格豪放一点。所以有的地方称女孩子“小妞妞”，意思是扭来扭去扭不清。要干脆一点，少哭哭。要发菩提心，一切众生由我来度，佛教事业重担由我来挑，这种叫女中丈夫。你现在就可以学起来嘛，你学会女中丈夫，将来转起男身来就容易了。 女众看不起自己，是自暴自弃 有人看不起女众，我极力反对，穆桂英尚且挂帅。如果女众自己看不起自己，那就是自暴自弃了。释迦佛要我们看到自己的佛性，要有成佛的雄心壮志，释迦佛给我们指出毛病，是希望我们把这些病治好，并不是看不起女众啊！女众也能成就佛圆满的丈夫相。 “乃至证得无上菩提”，十方如来对众生的希望是一样的，每一尊佛都希望众生成佛，药师佛也是如此。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 听到佛的名号而得利益，那是发心功德 “闻我名已，一切皆得转女成男”，一听到药师佛的名号，都能转女成男。那么难免会问：“我天天唸药师佛名号，为什么我到现在还是一个女身呢？”比如这么说吧，常有人在刊物里看到我讲法的内容，因为他喜欢法，看到“傅味琴”三个字，就想到傅老师那里去。可是你仍然是你，我仍然是我，虽然一看到名字你就得到利益了，你得到的利益是发心的利益，真正要得到改变自己的利益，你要听法呀，要修行呀！你做到了，你才能有觉悟啊。离开了学习，离开了闻思修，什么也没有的，这是很简单的道理。 听到佛名号起欢喜心，要成就还得靠努力 社会上的年轻人，父母都希望他考名牌学校，本人也希望考重点学校，但不等于你就上了名牌学校了。你听到名牌学校名字，只是发动了你的羡慕心，你会倾向往那边去追求。 同样，一听到药师佛的名字，药师佛是佛呀，你喜欢啊。你想不想跟佛一样？想啊。但你不可能一想就成佛了，你要学习，以佛为榜样嘛。 有因必有果，中间距离靠缘完成 所以一听到药师佛的名号，你八识田中就种下了种子，这叫因。有因必有果，你只要对佛恭敬、羡慕，有这样伟大的理想，你将来决定成佛，所谓“一声南无佛，皆共成佛道”。 可是要知道，因到底不是果啊。从因到果中间有个距离，这个距离怎么样去完成，要靠缘啊。缘是什么？一颗种子要用劳动种下去，要浇水，要有阳光，这都是缘啊。你听到佛号了，发欢喜心了，佛有大智慧，一定能够使我达到理想，达到目的。你不学，好比只有因，你不进行缘的努力，你怎么得果啊？ 女转男身，还得从学法断烦恼上去转变自己 你们今天喜欢听法，十方如来都赞叹，如果不想听法，十方如来都要呵斥。释迦佛讲过“虽诵千句，不解何益？”你虽然一天唸一千句的经，你对经文不了解，对你有什么好处？哪怕你认为自己是钝根，没有文化等等，你学总要学吧，“能解一偈，行可证道”，一个偈子就是四句话，你懂了，照着去做，还可以修证成道。所以释迦佛是极力批判唸经不求懂。有人离开释迦佛的话来讲话，全是魔道，离经一字就是魔说。所以你们今天来听法，我是大大地赞叹，大大地恭敬，因为释迦佛的弟子听释迦佛的话，谁都恭敬，连天人都要恭敬。 所以说听到药师佛的名号了，你有心想转男身，这是一个发心，将来的成功还要你努力，怎么努力？当然朝佛法去努力，需要学法、要断烦恼、要转变自己。 我们再来讲一段《佛说转女身经》。 【经文】 《佛说转女身经》节录 (大正十四册 918下) 尔时无垢光女菩萨，白佛言：“世尊！今此会中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不识修何善行，得离女身，速成男子，能发无上菩提之心。惟愿世尊，详为解释。”尔时世尊欲利益成就众生故，告无垢光菩萨言：“有无数法门，足令一切女子脱离业缚，而还清净自在本来面目。若女人成就一法，得离女身，速成男子。一法云何？以深心求菩提道。何以故？若有女人发菩提心，此心即是大善人心，大丈夫心。大觉仙心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习之清净心。若彼女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心。以不杂故，永离女身，得成男子。所有善根，悉当回向无上菩提，是转业之一。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5 提要： 业障在哪里，业障在心里 “佛说”，这部经是佛亲口说的，“转女身经”为使女身能转成男身。“无垢光女菩萨”，这位菩萨本来是男菩萨，他到释迦佛那里听法，化现为女菩萨，因为他发的愿是希望女众能转男身，所以他化现女身来关心一切女众。“白佛言：世尊”，世尊就是佛，佛有十个称号，也称如来。“今此会中”，是佛讲这部经的法会当中。“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不识修何善行，得离女身，速成男子”，他们很想知道究竟要修什么样好的法门，怎么样子趣向于善道的修行，能够离开女身，很快转为男身。“能发无上菩提之心”，使她能够发无上的菩提心。“惟愿世尊，详为解释”，一心希望世尊能为我们作详细的解说。“尔时世尊，欲利益成就众生故”，这个时候释迦佛为了利益成就听法的一切众生，当然也包括男众。“告无垢光菩萨言：‘有无数法门，足令一切女子脱离业缚”。法门很多，这些很多的法门都能够使一切女子脱离业缚。业，业障，缚，把你绑起来，这个绳索是无形的，业障也是无形的。业障在哪里？业障在心里。 有人把什么都说成是业障 一天有个居士跟我说：“老师啊，我业障很重啊！”我问他：“你有啥个业障？”“我经常生病啊。”我就跟他说：“生病叫病障。”身体四大所成，吹吹风淋淋雨就要生病，这叫病障。现在人什么都说是业障，或者“我今世又不做坏事，肯定是前世业障啊。”或者实在回答不出来，说：“菩萨知道。”如果这样回答问题，佛教的伟大在哪里？佛教的智慧在哪里？佛法的究竟在哪里？佛教把一切问题都讲得清清楚楚的。 坏的习惯势力把你障住了叫业障 业障是什么？业障是你不好的行动，包括你的行为、语言和心理活动，无非是贪瞋痴，造成对人的伤害，一再一再重复，养成习惯，就有一种力量，使你自然会去做，这叫业障。业，习惯势力，障，把你修行的路障碍了。 妄想多，好瞌睡，见人不喜无缘份，对师不敬起傲慢，这叫业障 有人说：“哎呀，我妄想特别多，怎么总压不下去？想不打妄想，偏要打。”这叫业障；听经打瞌睡，这叫业障。说“我没有办法呀，我不想打瞌睡偏要打瞌睡。”因为你过去一直打瞌睡成了习惯了。看见人不喜欢，人家又没有惹你，就是不喜欢，还说“前世跟他缘分不好”。什么缘分不好，这是你的业障，因为你一向看见人不喜欢的。看见师父不恭敬，心里在起傲慢：“佛教平等，凭什么叫我恭敬你？”因为他一向是这样的人，进了佛门不想改造，不想转变，这种心态保存下去，所以他很难修起对师父的恭敬，没恭敬什么也没得，这叫业障。 要解烦恼缚得靠自己，花钱不能消业障 有了业障要自己努力去转变，释迦佛一向教导我们：你被烦恼绑住了，要解开烦恼，还要靠你自己。现在佛门有一个不好的现象，有钱能使鬼推磨，你有钱给他，他就给你磨。自己不改变，花钱能把业障磨掉吗？ 修行是师父领进门，修行在个人。不靠自己靠别人，路线就不对。靠师父没错，但是靠师父，只是靠领进门啊。自己不修，到老什么也没有。不懂佛法的人就好像社会上有些老人，做了爷爷奶奶了，烦恼更重，人们称这种叫老气横秋。有的修行人越老越糟糕。 愿生净土还得自己修啊 你们今天来听法的，差不多全是年轻的，年轻是黄金时代，现在不修行，老了怎么办呢？有说唸佛往生极乐世界。释迦佛在《佛说阿弥陀经》里讲得很明白，众生发愿往生，决定能往生。在《佛说观无量寿佛经》里讲要我们修十六观往生极乐世界，可是你要往生极乐世界，还要自己修啊。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示