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傅味琴居士：发菩提心，女转男身(20～29) |
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日期:2025/5/20 14:14:00
发菩提心，女转男身 (20) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.6 提要： 破和合僧的罪过会下无间地狱 破和合僧的罪过会下无间地狱。有说“现在的佛门差不多都是这个样子”，难道末法时期僧团里就没有清净比丘？没有菩萨转世？你又没有宿命通他心通，你怎么知道个个都是凡夫僧啊？所以在僧团里边，要做到对每个同学都恭敬。有人破和合僧下地狱，你跟他们学，你也陪他们一起下去？所以要真正修好三皈依，就要发菩提心，要迈上菩提大道。 菩提大道有层次，要修好人天道，出离道，菩萨道 菩提大道有层次，首先要不堕三恶道，死后掉进三恶道，那就太可怕了，因此第一步要修好人天道。人天道不是目的，人天道是一个过程。你们出家了，就应该修好出离道，出离生死。听了菩萨法，受了菩萨戒，就要修好菩萨法，行菩萨道广度众生。菩萨戒就是行菩萨道的标准。然后成就阿耨多罗三藐三菩提。这样一条道路就叫菩提大道。 佛说：以深心求菩提道，此心即是大善人心，大丈夫心 佛说：“若女人成就一法，得离女身，速成男子。”这一法就是“以深心求菩提道”，深心就不是表面的装模作样，是要有深刻的坚固的菩提心，好比说要触动自己的灵魂深处，要有真实诚恳的心来求菩提道。 “何以故？若有女人发菩提心”，佛说我为什么要你们发菩提心，因为假如有女人能够发菩提心的话，“此心即是大善人心，大丈夫心”，大在哪里？发菩提心的人就是大，不发菩提心的人心量不大，比如有的阿罗汉，了脱生死后就涅槃了，佛叫他度众生他就发不出心来，所以叫作小乘。可是佛为什么称自己“大阿罗汉”？因为佛烦恼断尽，发菩提心，广度众生成就佛道，所以称大阿罗汉。 你发菩提心修人天乘，可不是为自己享受，而是为了教导众生止恶修善，就叫大人天乘。你证阿罗汉果广行菩萨道，就叫大阿罗汉。你度众生的心量特别大，非但度一百一千一万个，而且所有的众生我一个人度，你是大菩萨。所以不管你是修人天法，止恶修善，或是声闻乘，持声闻律，修四谛法十二因缘，修出离道，只要发了菩提心，这些法也都是大乘佛法。法无高下，心有大小，你心大，小乘人修的出离法就是大乘法，所以一发了菩提心，就是大善人心。 我年轻时候在五台山清凉桥学法，五台山本地人称受了五戒的人为“善人”，那么你发了菩提心呢？就是大善人，这个善一直通到行菩萨道成佛。 大雄大力能舍一切，才称大丈夫 “大丈夫心”，大丈夫在哪里？就在这块大雄宝殿的匾上，为什么称大雄宝殿？只有大雄才称宝，大雄大力才能成佛。所谓大丈夫，就是以雄壮的志气学释迦佛的榜样，真正的大丈夫就是释迦佛，连王宫他都毫无留恋，王位都舍掉。世间上的人，真能做到这样的有几个？也许有人会说：“中国从前有几个皇帝也出家了嘛。”这是因为他们做皇帝很苦，要操心，又怕人家造反，怕有人抢他的王位，把他杀死，所以他就出家了一身轻松。还有的人出家是因为贪出家人的清净自在舒服。释迦太子可不是因为在王宫里太苦才去出家，那个时候释迦太子又不处理朝政，也没有人去抢他的王位，他是因为觉悟到生死流转的痛苦才出家的。所以我们要学释迦太子的大雄大力，释迦太子把王宫里的荣华富贵，金银财富，一切享受全舍光，我们今天还有什么可以留恋的呢？(回向) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7 提要： 以深心求于菩提，得离女身速成男子 在《佛说转女身经》里释迦佛说，“若女人成就一法。得离女身速成男子。”是哪个一法呢？“以深心求于菩提。”我们发菩提心求菩提道，就能够离开女身。不管是女身还是男身，一发菩提心将来都能成就大丈夫相。 发心后要有行动，才能得到效果 发菩提心是要发一个真实的菩提心，不只是口里唸唸唱唱。每次讲经完了，回向文中常有一句话，“若有见闻者，悉发菩提心”。唸是每天唸，但是到底有没有发心呢？这句话，是希望听到法的人都能发菩提心，这叫发愿。发了愿没有行动，这个愿不起作用。要等到有行动了，才会起作用。比如说你发心要下种，希望将来开花结果，可是你今天拖明天，明天拖后天，所以发了愿以后必须要有行动，你才能得到效果。 由于人为的破毁，佛法更难听得到 有很多在家居士包括出家同学，最苦恼的是听不到法。所以我年轻时经常在各地走，哪儿邀请我讲法就到哪儿去，每个地方讲完法都不让我走，有人说，“我进佛门3年了，一点法都不知道，今天好不容易听到法了，老师又要走了。”还有人说，“我到处求法求不到”，广州深圳人很有钱，到处供养，仍求不到法，有人向大和尚求法，大和尚说：“好好，某某人啊，你去拿两本书给他看看。”人身难得佛法难闻，今天得到人身已经不容易了，如今末法时期，由于人为的破毁，佛法到了快要灭的时候了，更难听得到。 讲经说法要令众生发菩提心 听到法了，究竟法师教了你些什么，给了你些什么影响，每个法师各管各讲，是不是真正照释迦佛的意愿去讲了，这就很难说了。应该法师讲法，或者佛学院的老师讲课，要符合释迦佛的教导，符合释迦佛的意愿。释迦佛说：“一切众生皆有佛性，都能成佛”，所以讲经说法如果遵照释迦佛的意愿来讲，一开头就要令众生发菩提心，只有发了菩提心才能依教奉行，才能照释迦佛对我们的盼望快快成佛。有人问人天乘的法要不要讲？当然要讲啊，但不发菩提心，这个人天乘还是三界流转，如果你讲了菩提心，就是菩提心的人天乘，那是成就菩提道的一个步骤。所以首先要树立菩提心。 女转男身是为了快快成佛 《佛说转女身经》，是特别给女身做个开导，女身转男身要靠菩提心，但转了男身又怎么办呢？难道你转了男身了，死后再堕畜生道，那不是变公鸡了吗？这有什么意义呢？所以不管女身男身全要脱离生死，全要发菩提心行菩萨道，全要快快成佛。 大乘佛教应教导众生发菩提心，修菩萨法 中国一向是大乘佛教，在大乘佛教的中国，应该大大弘扬菩萨法，教导众生发菩提心。发了菩提心要扎根不能浮面，浮面的样子是好看，没有根有什么用？即使有根不扎在泥土里，就像水面上的浮萍，随风飘，这样的菩提心能起多少作用？你只是有颗菩提心种子，仍然六道轮转，将来你投到畜生道了，这个狗，它从前做人的时候发过菩提心，狗有菩提心种子可还是狗啊。发了菩提心，能不生根吗？能随风飘吗？(回向) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7 提要： 哪怕热铁轮在我头上转，也不退菩提心 为什么发了菩提心的人还会退心？就因为没有扎根啊。一阵风来，小树摇三摇，大树一动也不动，所以你们唸《佛说阿弥陀经》的时候就有一句“五根五力”，这就是三十七道品里的五根五力，要菩提心坚固必须修五根五力。首先要有根，有了根才有力，你没有根或根不深，力量就小，容易拔掉，菩提心要坚固，大乘经典说，“哪怕热铁轮在我头上转，也不退菩提心”。即使烧死，毁灭的是皮肉的身体，法身慧命可没有毁掉。 只有发菩提心的人，才有大雄大力 我从70年代初期开始弘法，至今有30多年了。所遭遇到的打击、诽谤、排斥、诬蔑，风波是一阵过去了一阵来，每个地方都有赞叹我的人，每个地方都有打击我的人，可是今天我到了75岁，照样没有倒下去。我是道道地地的凡夫啊，我的福气很差，如果我的福气大，人家怎么会打击我啊，我的因缘也不太好。那我靠的什么？就靠一颗菩提心，你在这面打我，我往那面摇一摇，你在那面打，我往这面摇一摇，一会又竖起来了，天下这么大，众生这么多，有什么怕的？此处不留人，自有留人处。一想到众生什么也不怕，一想到自己，什么都会怕，所以只有发菩提心的人才有大雄大力。 不能把众生关在门外，也不能把自己关一辈子 现在有句话非常流行，叫“关起门来修”。关起门来修要不要？要。如果不要，就等于说闭关也不要，可是对这句话可不能理解错误，不能引导错误。咱们来研究研究，关起门来修，关在里边是谁？是我，关在外边是谁？是众生，你这叫菩提心吗？把众生关在门外，自己拼命修，那是小乘不是大乘。所以关起门来修，可不能关一辈子，你关过一段时期，还得开门度众生啊，否则你就退了菩提心了。 闭关不能太随便，要经锻炼逐渐增加 闭关要有规矩，不能随便闭关。闭关要师父同意，有人没有经师同意去坐茅篷，坐到后来着魔了，你照释迦佛的法去修会着魔吗？自己乱搞。这其实不叫着魔，叫发神经病。师父还不能一下子同意你闭关三年，往往先同意你闭关三天，然后再同意你闭关七天，慢慢增加的。哪有自充老大乱搞的，一发心就闭关五年，到后来一堆白骨，还说往生了。(众笑) 宗派可以随你选择，禅定每个佛弟子都必须要学 我不知道你们喜欢不喜欢修禅定。佛教传到中国来形成了宗派，你修这个宗派，不必修其它宗派，但是戒定慧无论哪个宗派全要学，这叫共同道。戒，以戒为师，定，禅定，慧，智慧。释迦佛讲过，“凡我弟子非诵即禅，非禅即诵。”出家了只有两件事情，要么听法诵经，包括学习讨论，这叫诵，要么修禅定。禅宗的祖师禅，你不喜欢学可以不学，但是释迦佛戒定慧的禅定，六波罗蜜的禅定波罗蜜任何一个佛弟子都必须要学。只有一种人可以不学，他比释迦佛还聪明，释迦佛还要听他的了。 很多人打坐不知理论，得点好处就贪着 佛门里有的人也喜欢打坐，结果得到一点好处就贪着，他像茅山道士一样，只知道打坐。修禅定要懂得禅定的理论。教禅定时总是有人说，“老师啊，我家里忙，没时间听法，就把禅定怎么修法教给我吧。”哪有这么简单。我每教一个观，只带修15分钟，讲理论要讲一个多小时，哪有不重视理论的？理论是指导呀，有正确的理论才有正确的实践。(回向) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7 提要： 修禅定能获身轻心安，越修越舒服 一修禅定，那个舒服快乐没办法形容，至少马上能获得身轻心安，全身有一种乐触，即使你不会修观，你只修止，这种感觉也会出来，甚至用不着多长时间，往往头一天就会出来。越修越舒服，修久的人就不想出定了，即使没有入定，只是学着修，他也不想起来了，这叫贪着禅乐。咱们每次修有时间的，因为时间到了还有别的安排。到修完的时候，我总是说一句话，“出定”。其实这句话说说罢了，入定都没有入，哪来出定？那我不说出定咋说啊？总不见得叫“收功”，禅定不是功法哪有收功。就算你没有入定，你对我还是有意见。“想再舒服一下，老师就叫“出定”了。 修禅定，只有快乐没有烦恼 83年在上海天天去龙华公园。到公园10点钟坐下去，等修完禅定起来看钟，下午三点了，我奇怪，只坐了一会儿怎么五个小时了？为什么能坐那么久？舒服啊，舒服得连老婆都不要了。(众笑)修禅定只有快乐没有烦恼，娶老婆就倒霉了，老婆给你一分快乐，会给你九分麻烦。从前美国有个总统说，“老婆就像蚊子，一天到晚在你耳边‘嗡嗡嗡’，突然在你身上叮一口，你想打它嘛，它逃走。”也有人说老婆就像一只猫，你顺着毛去捋它，它对你亲热得不得了，你反捋它，“呜——”抓你，你想打它，它往树上跑，“喵——”，“你敢抓我吗？”(众笑)有人说老婆就是稀粥，一滴稀粥滴在手背上了，烫得“哇哇”叫，因为它粘住了。 小和尚不修禅定大都想还俗 对女身来说，结婚后经常挨男的打，所谓不打不叫丈夫，不喝酒抽烟，不叫男子汉，农村里的人就是这么跟我说：“咱们这儿喝酒抽烟打老婆才叫男子汉。”这是世俗的人，快乐给你一点点，苦却苦得不得了。所以修禅定的人，也就不想娶老婆了，因为禅定只有快乐没有烦恼痛苦。男女心也就很快消除了。清定上师说过，“为什么年轻的小和尚，要不了多久就想还俗，就因为没修禅定。” 菩提心的根，要扎在广大众生的土壤里 再回过来讲，你贪禅乐不想出定，这犯菩萨戒，因为你只顾自己快乐，忘了度众生，你还要出定度众生啊！所以说此地讲“深心求菩提道”。“深”，根子扎得深，在菩提大道上不动不摇。大树为什么稳固？因为它根子很深，而且往四面八方铺开去，所以怎么拔也拔不出来。我们发菩提心，就像大树的根，要铺开去，根要往众生那里铺开去。无论我到哪儿，这个地方众生我就要发心度，这样你菩提心就牢固了。 发了菩提心，亲家要度，冤家也要度 所以发菩提心面要广，菩提心是对每个众生讲的，而不只是对与你有什么关系的人讲的。我跟这个人合得来，我们有缘份，那么我发菩提心，那叫菩提心吗？那叫小姐妹的感情。对自己有感情的人特别帮忙，其它人管我什么事啊？这叫世俗心，菩提心是什么？亲家要度，冤家也要度，好人要度，坏人也要度。我度不了不是他的错，是我自己没有智慧，没有善巧方便，我深深惭愧，今天度不了，明天还要度。要不舍于众生，一个众生也不舍，要发这样广大的菩提心，那么你就走上了一条菩提大道，决定成佛。 成佛你排在前面 众生皆有佛性，个个都能成佛，我不知道你们对自己成佛有没有怀疑？如果有，我再给你们讲一讲。虽然说一切众生都能成佛，小猫小狗也能成佛，那你去抓一只小猫来这儿，它听得懂法吗？在家人隔壁阿毛也能成佛，可是他现在又不来听法。一切众生都会成佛，排队都排在你的后面，你排在前面，你不成佛，谁成佛？ 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7 提要： 谦虚与自卑是两码事 谦虚是美德，愚痴的人却把谦虚搞成了自卑，谦虚是谦虚，自卑是自卑，两码事，谦虚对我们有好处，自卑对我们没好处。有雄心壮志的人才能干大事。对度众生的事业要有雄心壮志，在亲近善知识的时候要谦虚。 修行就是调动众生自身的心理力量 修行怎么修？修行就是调动众生自身的心理力量。师父领进门，善知识仅仅给你一个启发帮助。说法是从语言上给你启发帮助，还要靠拢你了解你，种种善巧方便，把你从泥坑里拖上来。但最要紧的是从心理上帮你。例如，有些病人苦得受不了，医院里检查一点病也没有，这个病在哪里啊？在心里，佛教说是烦恼病，什么原因？执着，钻到牛角尖里去了。 执着傲慢和宣扬自卑都是无知 执着的地方很多啊，一种总认为自己了不起，一点耐心没有，一点谦虚没有，这个人会发展成狂躁症，非常暴躁。他执着傲慢，庞大习气。还有一种执着自卑，看见人会发抖，自己就会矮下去，自己看不起自己，这种人怎么能挑重担？而现在末法时期，对后面一种到处都在宣扬，表面上是好话，表示谦虚，其实说的人不懂心理学，这叫自卑，不叫谦虚。 人身难得今已得，再说苦恼，岂不滑稽 咱们经常听到“我是苦恼人”，一天到晚讲自己“苦恼人”，社会上人也苦恼，学佛的人也苦恼，学佛岂不白学了。佛法不是叫你做苦恼人，佛法叫你离苦得乐。人身难得，难到什么程度？佛经里有个比喻，大海里有只瞎眼乌龟，海面上有块板，板上有个小洞，瞎了眼的乌龟用头钻小洞，波浪在动，要钻过去多难啊。想得人身就像盲龟钻洞那么难，得了人身了还说苦恼，岂不滑稽？ 苦恼人有气无力，哪能作狮子吼 你们看我每次给你们讲法苦恼不苦恼啊？我越讲越高兴嘛，我讲法的时候从来没有苦恼得这样，(弓背咳嗽)还能狮子吼吗？比如一个人中了头奖了，头奖一千万，他却跟人家说，“我是苦恼人。”你中了奖还是苦恼人，难道去上吊？一进庙门，跟弥勒菩萨学学，笑嘻嘻笑嘻嘻，弥勒菩萨什么时候以苦恼相接引众生了？ 说你钝根的人，他有宿命通、他心通吗？ 还有，“我是钝根。”谁说你是钝根啊？说是某某人说的，你问他，“你有他心通吗？你有宿命通吗？”没有他心通、没有宿命通你怎么知道我是钝根？钝根是比较出来的，末法时期与正法时期的人比较可以称为钝根，但正法时期也不见得个个利根啊，如来到鹿野苑三转十二*轮，五比丘证果了，也有人在如来那里听了49年法还没有证果。钝根利根，正法时期也有，像法时期也有，末法时期也有。 要劝人发菩提心，不要吹冷风 我从前到一个寺庙里，当家和尚跟我说，“现在末法时期了，修禅定，一般人是没有这个根机了，不过，你傅老师根机特别好。”因为他认得我嘛，假如有的地方不认得我呢？“咱们都是钝根啊，你这么大年纪了，你也来不及了。”那么我到底是什么根啊？不要三句话把人捧上天，三句话把人打下地狱。我们一般常说给人鼓励是美德，给人泄气不道德，为什么看见众生不说鼓励的话，偏要吹冷风呢？鼓励他他还可以努力一下，给他吹冷风他自暴自弃了，还有什么希望啊？ 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7 提要： 佛法讲“转”，“根”也可以转啊 即使钝根，根也可以转啊，佛法讲“转”。凡夫转圣者，众生转成佛。哪有几十年学佛下来，一转都不转的，即使你开始是下品，学佛后，至少会转成中品吧，慢慢也会转成上品吧。 出家人是人天师表，自卑会把佛性压了下去 20岁学佛，自卑得厉害，见人就说“我是钝根”，听经学法，忏悔，念佛，修到80岁牙齿掉光，仍然“哎呀，我是钝根。”你60年白修了，说说谦虚话客气客气可以，可不能真的自卑啊。心里一自卑，就把你的佛性压下去了，你三大阿僧祇劫都成不了佛。你们出家了，第一个思想，不是什么钝根，也不是什么可怜苦恼，而是“人天师表”，要有志气，出家人就是人天师表，这是佛说的。 既要勇于放下屠刀，也要敢于立地成佛 再举个例子，有种病人见人就紧张，要想说话就觉得心口被闷住了，气透不过来，喉咙也堵住了，全身紧张。他们说起话来，有一种是强直状态，全身绷紧了，连一个名字都喊不出来，有一种是痉挛状态。一个字会重复多遍，问他叫什么名字，“李李李……”，这种口吃病人其实一点病也没有，到医院检查，有个医生说“我对你口腔部分详细检查过了，一点病都没有，不过你缺了两个牙齿，你结巴是不是跟少了两个牙齿有关系？”这种想法真好笑，那没牙齿的人变哑巴了？(众笑) 其实口吃是心理上的病，口吃者大都有自卑感，好紧张，如果能消除他们的自卑紧张，他们的言语障碍就能消除。以前有一天，我正在医院给病人作集体心理治疗讲话时，突然问一个口吃患者：“口吃者是什么人？”他一时回答不出来，我响亮地告诉他“口吃者是天才。”他一听就呆住了，心想，“以前人家都把我看成是没用的人，原来我还是天才啊。”据说这一句话把他病治好了。但是很多人就不一定这么简单，如果心里在想，“哎呀，不敢当。”(众笑)完了，没作用了。 佛的话我们都应该敢于接受，同样的道理，如果问“你是谁？”你是未来佛，你能否当下敢当？有句话说“放下屠刀立地成佛”，既要勇于放下屠刀，也要敢于立地成佛。所以谦虚是美德，愚蠢的谦虚就变成自卑了。 受菩萨戒的人要承认“我是菩萨”才得戒 我二十三岁时，受瑜伽菩萨戒，也就是三聚净戒。当时在我旁边一同受戒的同学还提起从前的事情，说那个时候，大殿里我回答得最响，给我们受戒的师父在问，“汝是菩萨否？”你要马上回答：“我是菩萨！”你不能说，“不敢当，我是凡夫。”(众笑)那你就不得戒。你必须回答“我是菩萨”，你才得戒。佛为了让众生恢复自尊心，用种种方便，连受菩萨戒都让你叫一声，“我是菩萨！”这是为了培养你的雄心壮志。当然，也有人会想我这么回答不要让人家看成我太傲慢了，也就软绵绵地，“我是菩萨。”有人说得听也听不见，或许心里在想，“难道我是菩萨吗？”也许有人心里想，“你们都是菩萨，唯有我是凡夫。”在受菩萨戒时，你不敢承认自己是菩萨，你不得戒，你承认自己是凡夫，你也不得戒。 要有自尊心，菩提心才能牢固 不要让谦虚形成了自卑，自卑是压在我们头上的大山，压得我们透不过气来。我对我的学生不客气，我经常提醒他们，“说话声音响一点。”“腰杆子挺起来。”有人心里想，“老师你自己也是驼背”，我从小驼背，你跟我学驼背啊？(众笑)我驼背，我心里可不是驼背。要有雄心壮志你才能发得出菩提心来，要有自尊心，你菩提心才能牢固，要念念不忘众生，你才能走上菩提大道，这是非常重要的。现在休息一会吧！ 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 要发很深的菩提心，首先要自尊 要发很深的菩提心，首先要有自尊，我们分析了谦虚跟自卑是两码事，同样，自尊跟傲慢也是两码事，恢复自尊的时候可不能傲慢。所以我要把话讲得详细一点，以免有人误解了我的意思，那就麻烦了。从前能海上师在四川讲经，有个老太太就把师父讲的话弄错了，师父说“希望大家不要打牌”，这个老太太出去说，“师父说的，打牌不要紧。”意思完全相反了。 要谦虚，虽自尊而不傲慢 所以我不得不给你们两面讲清楚啊，别看见人，胸一挺，“我是菩萨。”别人会说你神经病。(众笑)态度要谦虚，心里要自尊。即使我们明白自己将来决定成佛，也要明白，自己今天还是一个凡夫，不能因发了菩提心对人有傲慢啊。 所以在受菩萨戒的时候，师父问“汝是菩萨否？”要回答“我是菩萨”，这是恢复你的自尊，并不是叫你到处去宣扬，我是菩萨了。 我慢贡高的人容易着魔 我年轻时，在上海各大学院讲佛教禅定，常能听到这些大学里的一些情况。有个学气功的，又看了几本禅宗的书，就很傲慢，有一天他盘起腿来坐在宿舍三层床的最高一层，有同学进去，他就训，“你业障深重，我已经开悟了。”闹得实在没办法，只好把他送到精神病院去了。所以我慢贡高的人是最容易着魔的。 附带说一句，如果你们听到有人说“我已经开悟了”，不要信他。真人不露相，露相不真人，开悟的人从来不说自己开悟了。修行人要做一个平凡的人，在平凡的生活里，完成不平凡的事业。 发菩提心，即是大善人心，大觉仙心 “若有女人发菩提心，此心即是大善人心”，这么说是因为这部经是专门讲女转男身的，其实男子也一样要发菩提心，发了菩提心就是大善人心，修菩提心就是大乘。 “大丈夫心”，昨天都已经跟你们讲了。 “大觉仙心”，仙，不是中国称的“神仙”，印度的风俗习惯把在深山老林里修行时间长的人，称为仙人，所以这个仙是指修行人。觉仙，一个有觉悟的修行人。大觉仙，觉悟很大，大到能够彻底圆满究竟，所以这个大觉仙指的就是佛，大觉仙的心指的是成佛的心。我们要念念不忘“我有佛性，将来决定成佛”，你想到某一个地方去，必然会往这个方向走，所以如果我们念念不忘自己佛性圆满将来决定成佛，我们就会迈上菩提大道。 念佛念法念僧是心里念，心中有佛就叫念佛 佛经里常能看到念佛念法念僧，要念念不忘三宝的功德，心里要常念佛念法念僧。可是经书里的念是心里念，上面一个“今”，今就是现在，下面一个“心”，现在你心里有佛，就叫念佛，心中要念念不忘释迦佛。真正念佛是心轮转动。唸出声音来，应该叫诵。 据说净土宗的初祖念佛是心里念的，出声唸是从二祖开始的，可能他认为后世的众生根机差了，所以用出声唸来帮忙。出声唸的时候，自己要能听到，以帮助自己不丢失心里的佛号。但假如你口唸心不念，当然唸佛号也有功德，但那可不是成就的方法，而且念佛要念到，念而无念，无念而念，啥意思？不执着。 心中有佛，就像儿子心里有爸爸 大乘佛法要我们皈依十方佛，东方阿閦毗佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，中央毗卢遮那佛，五方佛代表十方世界一切佛。咱们要常念南无本师释迦牟尼佛，南无消灾延寿药师佛，南无阿弥陀佛……凡是念佛都是功德无量。佛弟子心中有佛，就像一个儿子心里有爸爸，心里有亲娘。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 记住“我将来决定成佛”，成就就快了 大觉仙就是佛，“大觉仙心”就是我们有一颗成佛的心，不要丢失，要好好地培养。佛是觉悟，每个众生都有觉悟，都是未来佛，所以我们既要念自性佛，也要念众生心里的佛，那样才叫大乘。要记住：我将来决定成佛，一切众生将来决定成佛，你的成就就快了。 丢掉下劣心，修人天乘、出离乘就全在菩提大道上 “非下人心”，发菩提心的人是上人，不是下人。你会想佛法平等怎么有上下？这个下不是看不起人的下，好比学校里有小学中学大学，你是为了将来进大学而从小学唸起，你的发心就大了。同样如果你发了菩提心了，你修人天乘的法，你修出离乘的法，全在菩提大道上。 “下人心”是指低劣的心，总把自己看得很彽，有自卑感，或者只停留在求人天福报上，不想提高了。不想提高，生死就了不脱。 十年前，我已经65岁了，我把各地开办的佛学禅定班停了下来，因为我看到，仅仅利用晚上时间学修，是很难成就的，所以就树立法幢，培养人才。目前在我们清凉山佛学苑里大家一起生活，整天精进学修，目的是为了把年轻人培养成佛门龙象，能了生死，能弘法度众生，将来快快成佛。希望大家要丢掉下劣的心，走上第一步，要有志气再走第二步、第三步，不要只停留在第一步上，要天天学习不断上进，谁发菩提心谁就能做得到，因为他目标就是要成佛。 要出离生死，得有觉悟放下烦恼 “永离二乘狭劣之心”，修行第一步，止恶修善修人天乘。居士受五戒，五戒守得清清净净，下一辈子保人身；再修好十善，下辈子生天，可是你到天上还是在生死轮回里，天人享福享完了，很少掉到人间来，一般都掉在三恶道里。我们既然在世间上做人，就必须要做好止恶修善，但是咱们目标是要了生死，出家同学更应该要断烦恼，这叫出离乘。出离并不是逃避人世，是出离烦恼。断尽烦恼，生死就了了，你即使到深山老林里去，假如天天在起烦恼，又有什么用啊？只有面对现实，起烦恼的时候，要有觉悟放下烦恼，那才是修行啊。 起了烦恼，特殊材料也会烂掉 没有证到阿罗汉果之前都有烦恼，各有各的烦恼，其实有烦恼也没关系。今天早晨我还对我这些学生讲了一些开导的话，要做一样家俱了，树木有皮，有刺，这有什么关系？一刨就刨掉了，关键要看这棵树是什么树，木材质量怎么样。所以你们今天能出家，凭你们这样一颗出家的心就是特殊材料。对自己的烦恼不要大惊小怪，对同学的烦恼不要大惊小怪，如果你烦恼上加烦恼，好比特殊材料烂掉了，也就没得用了。 不要生那么大的气，彼此原谅一下 我从前对学生训话，一训就是两个小时，据说他们听我训话，越听越高兴。新同学来，我就不敢这样训了，我有自知之明，再训下去，新同学要说话了，“没有烦恼，我到你这儿来干什么？”那我就哑口无言，你们就因为有烦恼才来这儿修行嘛。一个人没病他到医院里去干什么？同学是看护呀，你应该帮助他呀，所以同学们有烦恼是正常的，不要生那么多的气，大家都是凡夫，彼此原谅一下。只有一种情况不正常，修行人不断烦恼不正常。好比病人就要吃药，不吃药你就不正常。 我培养的学生开头来的时候，总有点不适应，常为了点小事起烦恼，尤其是帮厨，热天烧火就起烦恼，“你不烧火，偏要我烧火，我天天烧火也受不了”，烦恼来了。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 培福要抓紧，以后当了师就没机会培福了 我今天早晨跟个别同学说，“我知道自己从前没有好好培福，现在想培福，人家不让我培福，那才叫苦恼了。”要拿把扫帚扫地，就有人把我扫帚抢掉。成佛要福报圆满啊，你们现在还没有当师父，不要错过培福的机会。将来你们有了徒弟，你想培福，徒弟就来抢，“师父我来，我来。”你们将来当法师了，人家对你恭敬供养，哪会给你培福的机会。 你们现在有这么多培福的机会，还要推给人家，“你也应该来培培福。”当然有人愿意来培福，你应该布施一点福报给他，“好啊好啊，欢迎你来帮忙。”人家不肯来，你也别一边拉一边打他的屁股，“培福去，培福去。”(众笑) 心量放大，智慧增长，心就从自我转向众生了 世间上人认为谁辛苦谁吃亏，佛门里谁辛苦谁福报增长。但是你去跟生病躺在床上的人说，“现在是你培福好机会，赶快去烧火。”那又不对了，应该叫他好好休息。(众笑)心量放大，智慧增长，烦恼慢慢就小了，慢慢就把你们的心从自我转到众生上去了。 我学不到法，会痛苦一辈子 我们都是发心修行的人，大家在一起修行，互相鼓励，互相照顾，比兄弟姐妹还要亲啊。现在兄弟姐妹真是多管闲事，妹妹想来学法修行，姐姐跳出来，“我不同意，我不赞成。”有你姐姐什么事啊？那么我学不到法，你让我痛苦一辈子啊。 学法的地方就是你的家 修行人起了世俗心，烦恼就起来了。我这些学生也是如此，咱们一年有两次探亲假，每次两个星期，结果有人没到两个星期就回来了，我说：“你怎么这么早回来？”“没回家时，想回家，一回家实在没劲，天天想同学，在这儿的快乐家里是拿不到的。”那你为什么想回家呀？世俗烦恼来了，压不住了，去透透气。但要明白，你学法的地方就是你的家。 我要了生死，也要度众生了生死 度众生是以法度众生，你今天没有把法学好，将来用什么供养众生？你对同学都在厌恶起烦恼，你将来怎么度众生？众生就是父母啊，所以发了菩提心的人不能光停留在“我要了生死”。个人叫小，大众叫大，应该是我要了生死，我也要度众生了生死。所以发了出离心了，还要发菩提心，修菩萨法。 为众生，一下就把小乘心打掉了 我66岁时到四川成都，见隆莲法师时说，“我年纪这么大了，我很想自修了生死。”隆莲法师就跟我说，“你不准备讲课了，你今天多大了？”我说，“66岁了。”法师说，“我80岁还在讲课。我告诉你，即使你到深山老林去了生死也最多证一个阿罗汉果。”这一下就把我这个小乘心打掉了。所以我今天到75岁了还在讲课。 发菩提心修出离乘，目的为了成佛 所以“永离二乘狭隘之心”不是说不叫你修出离乘，而是要你发菩提心，不要以了生死为自己最终目的，成佛才是我们最后的圆满。 要有“能破外道异论之心” “能破外道异论之心”，一发菩提心什么都不怕，管你什么魔道外道，就是敢说话，就是要破你的邪见，破你的魔道，破你不符合佛法的种种错见，要有这样的胆量。在我讲法的地方，不可能有一个旁门邪道，我是不会把他赶出去，可是我这样的训斥会吓得他下一次就不敢来了。 现在魔道外道，邪师邪说都进了佛门，但我从不指名批判，我只是讲法，我只要把法讲清楚，我所针对的是所有佛门的歪风邪气。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 释迦佛的一生就是跟外道斗争的一生 从前有人说，“自管自修行，不要管人家。”还有的人说，“你说了有罪过。”在这种影响下，中国的佛教好起来了没有？我进佛门50多年，所看到事实就是，佛教越来越不像样。几乎每本佛经都在批判魔道外道，释迦佛的一生就是跟外道斗争的一生，哪有跟魔道邪道握手的？ 你替外道说话，不训你才怪呢 有个出家人，十多年前是我学生，几年前请我去他那里讲法，等我讲完他提醒我，“老师，坐在墙角那个人是大气功师，他的徒弟很多，你再也不要批判气功了，他听了就不来供养了。”我说：他不来是件好事情，能保持佛门清净。后来他跟我身边的学生说，“我再也不敢跟老师讲了，老师训起我来，真好像要叫我趴下来的样子。”你替外道讲话，我不训你才怪呢。 如果佛教里有道教，佛教就被消灭了 破外道言论，要有勇气，要敢说话。我们是佛弟子，根据佛法的原则讲话，我们就不会错。我在佛门，尤其最近几年，听到种种奇怪的言论，乱七八糟什么都有。好几年前，咱们女众部来了一个道姑，据说有个同学的家乡托她带一点东西来，她在我们女众部大讲道教，甚至讲中国的佛教里如果没有道教，就不成为中国的佛教。我们这些女学生跟她辩得起劲，她气坏了，后来我就说，“如果佛教里有道教，佛教就被消灭了。”我就不买你的账。 我站的地方，不允许邪魔外道出现 四川有个寺院，里边有练气功的，练武术的，还有唱戏的，后来有些出家人听了我的讲法，受感动了，就在墙上贴个布告，“我们是佛教寺院，凡是唱戏、武术、气功，一切非佛教的活动，请到佛门外面去活动。”后来有一天我吃完饭，看到大殿前面，一个男的看没有人，又练起了气功，那边一个女的，也跟着动起来了。刚好佛学院的小和尚走过来，我说：“你是出家人，你去跟他说，寺院里不能练气功。”他去说了，我随后就到，我跟他们说，“你说你练的是佛门香功，有根据吗？可没有一本《佛说香功经》。佛没有说过香功，你怎么能够说是佛门香功呢？你可以到练气功的地方去练，咱们这儿是寺院。”他问：“那我进来可以干些什么呢？”“你可以礼佛，烧香，听经，这些都可以。”他说：“我懂了，非常感谢。”所以在我站的地方不允许邪魔外道在我的面前出现。 从前有一个庙，是练香功人出钱建的，竟然请我去讲法，说：“我们是佛门香功，可连佛法都不懂，请老师给我们讲讲。”后来主持人跟我打招呼，“他们说：听经还要刮鼻子啊。”我起先不懂什么叫刮鼻子，后来才明白就是受批评。 能破异道邪论，是释迦佛的真弟子 所以我们既要学习山门口弥勒菩萨笑嘻嘻，欢迎众生来，又要学习里边的韦驮菩萨，你是邪道不听话，就拿起金刚杵把你赶出去。你们将来都要树立法幢，广度众生，就要保持佛门清净，把那些邪魔外道，邪知邪见全部扫光，这是真正的菩提心。能破除异道邪论，那是功德无量，是释迦佛的真弟子。 跟大家抱歉一下，清凉山佛学苑有电话来要我明天一早回去，因为省里有领导要来，所以明天咱们讲法就暂停一下。九江居士这么早赶来听法，讲法的人虽有功德，听法的人也有功德，而且听法的人功德大，因为你们来听法才有我的讲法呀，我以后再抽时间来跟你们讲僧团怎么和合，怎样改掉自己的习气等等。中午大家休息一下，下午两点钟继续讲。(回向) |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示