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傅味琴居士：发菩提心，女转男身(30～39) |
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日期:2025/5/20 22:14:00
发菩提心，女转男身 (30) 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 永离二乘狭劣之心 我们发了菩提心的人，“永离二乘狭劣之心”，不能停留在自管自，了生死的小乘心上，一定要在出离法基础上继续行菩萨道。 能破外道异论之心 “能破外道异论之心”，异论就是跟佛讲法两样的言论，菩提心就是能够破除外道异论之心。发菩提心的人，要成佛，要度众生，念念不忘爱护众生，对一切众生我们都要引导他走向佛道，不能让众生的觉悟受外道的破坏和扰乱，不能让外道把众生引上歧途。你假如对外道没有破他邪见、跟他斗争的勇气，没有破除外道异论的心，你这只是口上说的菩提心，并不是真实的菩提心。 发菩提心，要永不皈依天魔外道 发菩提心，要永不皈依天魔外道。有人想，有的外道也挺好，也有好人好事啊。他做好人好事，咱们不反对，问题是他这个好人好事跟社会上的好人好事两样，社会上做好人好事是为了救济苦难，而外道是为了把众生引导到他们那边去。很多情况都是这样，跟外道一接触，一接受外道的帮助，几乎全信了外道。从前有人总是说气功挺好啊，气功能发功治病，你问他，“你学不学气功？”他学气功的。 佛教与外道是两条路 你让众生给外道引走了，这就麻烦了，这个众生就不能脱离生死轮回了。即使这个外道不是恶道，是善道，也最多升天。一听到升天的快乐，众生就迷掉了，他不知道升天不究竟。所以外道引路是引错了路，但是他们认为没错。比如信神的人，他们就是要把众生引导到天上去。释迦佛要我们不求人天福报，要我们了生死，要我们行菩萨道，成佛，与外道完全是两条道路。 学外道，破三皈戒 如今这些外道魔道在佛门里边已经很普遍了，有些信佛的皈依后马上破皈依戒，破了戒他还不知道，“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去学气功，所有气功全是外道。“皈依法，永不皈依外道典籍”，他去听《太上老君感应篇》，“皈依僧，永不皈依外道邪众”，外道都称邪众，他还跟外道做朋友，拉关系，经常到外道那里去，三皈戒全破掉了。 师没把三皈戒讲清楚，造成皈依三宝的人愚昧无知 原因就在他佛法不懂，愚昧无知。他认为这个人也很好，我虽是学佛的，跟他学气功也没关系，那个学道教的也很好，我也可以学学道教嘛。授三皈依的师父，也没有每次都好好地跟受皈依的人把三皈戒讲清楚，仅仅口头上唸唸，因为方言的关系，有时候还听不懂。 能破外道诬蔑三宝之异论，你才能叫发菩提心 如果外道认为佛教也好，他的认识也只是表面的，不然他为什么不放弃他的外道知见，成为一个佛弟子？像邪教*轮，完全是诬蔑释迦佛，扰乱正法辱骂僧宝，他说释迦佛不是最高的，说现在的佛法不顶用了，还说这些和尚，自己都度不了，还能度你们吗？像这样的人，能让他们在佛门里捣乱吗？邪教*轮，利用佛教的名词，胡说八道，如果你不懂佛法，你会以为真是那么回事。*轮，在佛法里讲经说法就叫转*轮，他却说在肚子里有一个“*轮”，天天在肚子里转。所以说你有破除外道异论之心，能护持佛法，你这颗心才能叫菩提心。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 菩提心为三世中最胜心 “为三世中最胜心”，菩提心是三世中最最殊胜的心，称为无上心。我们过去世发了很多心，随便你发什么心，菩提心最殊胜；我们今世做人也经常发心，只有菩提心最殊胜；我们后世能够继续在人间修行，我们也会发心，以菩提心为最殊胜。你们出家的师父，你们这颗出家的心就很殊胜，可是如果你不发菩提心，跟出家了发菩提心的人相比，他比你殊胜。 菩提心能除一切烦恼 “能除一切烦恼”，一发菩提心，你烦恼就容易消除，如果你烦恼了，你现在这颗烦恼心就不是菩提心，如果你现在是菩提心，你就没有烦恼。菩提心是念念不忘众生，一切为了众生啊，连我都没有，还有什么烦恼。有句话，“无我即正觉”，发菩提心的人就要做到无我，只有度众生的菩提心，哪还有为自己打的小算盘。 烦恼从我执来，发菩提心要为众生 所有烦恼全都从我执来，所有烦恼全都是为自己打小算盘，一点不肯牺牲，一点不肯忍受，尽量地想自己舒服，骂有骂的舒服，吵有吵的舒服，讽刺人他也痛快。这样起烦恼从没有考虑过对方听到你的骂，挖苦的话，讽刺的话，会受不了。只管自己痛快，这根本就不是菩提心，菩提心要把一切众生都看成父母，把每个众生都要照顾好。 要満胸怀装着全众生，唯独没有自己 我年轻时学习过焦裕禄，有这么一句话，“满胸怀装着全兰考人民，唯独没有自己”。乃至病重的时候，他还硬撑着，为全兰考人民干好事。世间上的一个好干部，尚且有这样的胸怀，咱们信佛的人应该更伟大啊，信佛的人怎么可以经常为自己考虑，起烦恼，应该满胸怀装着全众生，唯独没有自己。这些都是讲菩提心的力量，菩提心的功德，菩提心的利益。既然利益这么大，功德这么大，那么女人发了菩提心，转成男身就不成问题了，甚至可以转到成佛哩。 不杂少许结习之清净心 “不杂少许结习之清净心”，菩提心完全是清净心，一点杂质都没有。所以如果修行不往清净的道路走，不把一颗心修清净，不管你说菩提心也好，唱菩提心也好，唸菩提心也好，可你并没有真正在修菩提心啊。什么叫清净？没有我执，没有烦恼，没有自私就叫清净。 智慧中带烦恼就不清净 真正讲佛法的智慧，在你的聪明智慧里带一点世俗气，你就不清净。比如你能讲经说法，人们说：“你智慧很大。”你因此起了一点傲慢，你就不清净，因为在佛法的智慧里没有傲慢两个字，傲慢本身就是烦恼。智慧里夹杂着烦恼，这个智慧就不清净，也不完全是正知正见的智慧。 悲心杂我就不清净 再讲慈悲心，你虽然很慈悲，可是慈悲里还有一点为自己，你就不清净，这叫悲心杂我，要完全为一切众生，一点不为自己，那样才算清净。 自苦他安乐也叫大慈大悲 出家人就有这样一个规矩，骂不还骂，打不还打，这也是在家居士应该学习的。这两句话就是为众生考虑，人家骂你，当然有气了，当然受苦了，你还骂他，被你骂的人也更气，更苦啊，你怎么骂得出口呢？我们是修行人啊，何况是发了菩提心的人，你骂我，我不气你，我把快乐送给你，所有的苦让我来受，这才叫大慈大悲，修忍波罗蜜就是这么修的。出家人穿的衣服叫忍辱衣，最庄严，一穿了出家的衣服就要忍辱。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 世俗人关心你，原来是为了赚你钱 改革开放前看病，医生看得多也拿这点工资，看得少也拿这点工资，那我又何必多看呢，自己想舒服一点就把病人推来推去，俗称踢皮球，搞得病人团团转。改革开放后，病人看得多，经济效益好，医院条件可以改善，还可以多分些奖金。结果两样了，大家都抢病人，看见病人真是态度好，细心关心，化验小便，化验大便，化验血，又要拍X光，病人很感动，但又觉得奇怪，自己没有什么大病嘛，等到帐单一来，1250元，(众笑)原来他是为了多赚一点钱对你关心，这就是悲心杂我。 执着破坏智慧，自私破坏悲心 一切烦恼都来自我执，我执必然自私。一执着破坏智慧，一自私破坏悲心。如果不听法，不懂法，修行根本就不会有力量，等到头发白了也拿不到修行上的成就，“白了少年头，空悲切”。所以不懂佛法，是对佛弟子最大的危害。如果有人叫你不要多听，唸经不必求懂，这完全是在破坏你修行的邪见，这种话怎么可以听呢？ 要清净菩提心才称宝 “不杂少许结习之清净心”，不能在菩提心里混杂少许结习烦恼的不清净的心，菩提心是完全纯粹，完全清净的，所以菩提心是宝。古时候把白玉称作宝，价值连城啊，有的国王宁愿拿十五座城来换块宝玉，那么这块白玉，宝贵在哪里啊？这块白玉连一点黑点都没有，有一点像灰尘那样小的黑东西就不值钱了。出家人将来证果成道都是贤圣僧，称僧宝。宝在哪里啊？宝在所求的智慧，所修的悲心里一点肮脏都不能有。 贤圣僧称宝，世俗知见的凡夫僧、假和尚都不能称宝 所谓贤圣僧，证果了称圣僧，在断烦恼证果这条路上修，还没有证果，叫贤僧。只有贤圣僧才能称宝，世俗知见，凡夫知见的凡夫僧就不能称宝，尤其假和尚，邪见颠倒，毫无羞耻，毫无惭愧，有的家里有老婆，有的外面有女人，他竟然口口声声“我是僧宝”，你宝在哪里啊？抽烟的烟宝，喝酒的酒宝。 修行修颗清净心，出家人要走清净道 修行就是修一颗清净心，尤其是出家人，走路应该走清净道。释迦佛非但在理论上这样教导，而且还有具体的形象化教育，据说出家人走路，脚不能踩在肮脏的地上，出家人的脚只踩在清净的地方，这就是形象化教育。 参学是到善知识那里去学法，并不是到处乱走，把臭气带回来 所谓参学，真正去参学，应该到善知识那里去听经，到善知识那里去请他给你指导。你又不学，全国跑一圈，到处乱走，反而把有些地方的邪道、魔道、不清净的影响和习气带了回来。心要有清净心，脚要踩在清净道上。打着参学的旗号到处乱走，这个地方不清净你也走进去，等你出来的时候，满身臭气。 要亲近善知识，远离恶知识，不做经忏鬼 释迦佛要我们亲近善知识，远离恶知识，偏偏现在，明明是一个恶知识，明明是一个邪道，还徒弟特别多，这些都是钻进佛门来的魔道，你竟然去亲近。发菩提心的人能往不清净的地方走吗？如果你参学到的是歪风邪气，为名为利，慢慢你也变成了经忏鬼。佛弟子不听释迦佛的话，还像佛弟子吗？要听释迦佛的话，发清净心，走清净道。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 放不下就成结，切不断，就缚在生死上 结是什么？结就是缚，把你绑起来的这个缚要全部切断不能有一点保留，如果你样样放不下，到后来你放不下的心就会成为一个结，就像打结那样把你扣死了。比如不肯修忍辱波罗蜜，一听到几句不高兴的话，心里就怄气，会怄一天两天，心量小的人会怄气一两个月，事情早就过去了，但总觉得心里有点难受，好像有块什么东西，这就是结。 习气比烦恼细，难断能断才成佛 “习”是习气。烦恼是粗的，习气是细的。烦恼容易看得见，习气不容易看得见，断尽烦恼就不会生死流转，就证阿罗汉果，阿罗汉还有习气。可是今天讲发菩提心，那就不同了。发菩提心的目的是成佛，成佛前连金刚习气都要断掉，金刚习气是最坚固最微细的习气。 禅定把心磨细，能断极细习气 这样坚固微细的习气，唯有在禅定中才能断。因为修禅定的人，他能够把心越修越细，越修越细。断金刚习气，必须入金刚喻定。要有极其细，极其坚固的定力才能断极其细极其坚固的习气，所以修菩提心一直要修到连极细的一点习气都不保留，这才是一个真正的极其珍贵的圆满的菩提心。 出家人不能穿白衣，不能有世俗习气 世俗观念太重的人，总是离不开世俗。出家人要染衣舍俗，一出家一切世俗东西全丢光，里里外外不能穿在家人的衣服，在家人叫白衣，出家人不能穿白衣，要染衣。出家人没有头发了，还照什么镜子？有的黑眼镜一戴，望出去全是幽冥世界。(众笑) 更要舍掉心里的世俗气，出家出家，家就是世俗，出家不想家，一想家心就不清净。世俗人爱花美，摘下来闻闻，这就是世俗气。出家人连花都不能有爱心。 在家要身不出家心出家，不染着家的烦恼 在家居士有个苦恼：我没有出家，是修不好喽。如果能懂佛法肯听佛的话，也能修得好，但至少也要做到身不出家心出家，要不染着家里的烦恼，要出离家庭的世俗气，还要亲近三宝，要在清净修行的环境里接受影响，接受熏陶，还要亲近善知识，经常听经学法，做到这些你才能身不出家心出家。 不亲近善知识，烦恼就顶不住 善知识非常重要。以前我在苏州时，有个人，世俗气很重，后来他跟我学佛法禅定，又过一年我在隆昌寺主持僧伽培训班，这个人夫妻两个也来听我讲法，我问他的夫人，他学了佛以后怎么样？她说，“好啊，人变了。从前他吃东西尽挑好的吃，现在反过来了，他吃坏的，好的全留给我们。”这就是学佛法的好处。可是后来他因为没有经常亲近善知识，没有经常听法，我竟然听苏州的同学说，“老师，你快到苏州来讲法呀，某某人说”，某某人就是他，“我顶不住了，老师再不来我要喝酒了”。(众笑)这就是善知识的重要性。 解结要经过修行的磨练，才能松开 人的烦恼、习气，时间长了，执着得更牢固，就像打死结那样，最后成了一个决定你生死流转的结。比如橡皮筋，打了死结，要把这个死结解开来，可不容易了。有一个奥妙，你把橡皮筋打的死结放在手心里这么磨，磨到后来，松掉了，就能解开了。从来没有一个人自己解不开，却对着死结冒火，骂“橡皮筋不是人。”同样，烦恼习气结成的结磨磨就松了。在哪儿磨？在同学中间磨啊，在磨的过程中，你必然不舒服。但是不磨你怎么会松掉？不磨你怎么会成圆？ 相互摩擦才成圆，舒服里没有成就 我58年在北京一个医学院讲心理方面的课。有一天中午我去早了等开门，我就在胡同里看人们做煤球，他把地上晒干的煤泥块铲在匾里，把匾摇来摇去，一摇，煤块本来有方形的，有三角形的，都不圆，在相互的磨擦中，就把不圆的角都磨掉了，最后都成球了。有的学生来了，看见我就问，“老师你看什么呀？”“看他们做煤球。”“做煤球有什么好看？”我说：“挺好看，你来看看嘛。”他看来看去看不出奥妙，我说：“你看原来煤块不圆，怎么后来圆了？” 没有同学，你休想修得好。同学天天捧你哄你，只助长你的傲慢。只有同学跟同学之间摩擦，你才能把烦恼磨光。修行想成就，你别想舒服，舒服里从来没有成就。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 成就都是从苦难里滚出来的 修行的成就都是在苦难里滚出来的，要想断烦恼就得在烦恼里滚。所以说照顾你的同学是亲人，给你找麻烦的同学也不是冤家，也是亲人。如果没有这些同学，你的傲慢怎么去得掉，你的我执怎么去得掉？从前阿底峡尊者在印度的时候，他就跟下面人说，你们去给我找个经常要找我麻烦的人。徒弟问他，你现在的侍者不是挺好嘛，又恭敬又照顾。他就说，“一点没有给我添麻烦，我修行怎么修啊？”他偏要找一个天天给他找麻烦的人在身边来磨掉他的习气，这才是一个有大智慧的人。 安定团结是从漫长的过程里磨出来的 说“老师，你这些学生都是大学生，而且工作起来全是高科技”，我可不认为这些学生多么了不起，他们我执很重啊，女学生容易对同学使性子，男的脾气好一点，却个个像木头，一闹矛盾，“报告傅老师”，把我搞得焦头烂额。别看现在我的学生基本上都安定团结了，那是经过一个漫长的过程磨平的，否则我怎么会高血压？(众笑)怎么会头发脱光啊？(众笑) 放下我执，才能做到恒顺众生 说你的学生既然这样，你还跟他们在一起干什么？舍不得啊。如果没有他们，也没有我的今天。他们的我执就把我的我执磨掉了，所以我现在非常恒顺众生，只要你不出事，只要你的意见不坏，虽然比不上我的好，我也说：“好好，就依你的。”结果试下来，“哎呀，老师，还是你的办法好。”让他们自己觉悟，不要强加于人，他们也容易接受。恒顺众生，我就是这么磨出来的。 一想到年青人离开了父母来学法，我的慈悲心就起来了 我从前火气很大，好着急，干事情快，他们这样慢吞吞我不要冒火吗？但我一想到他们离开了爸爸妈妈到我这儿来，他得不到父母的爱，我应该给他呀，这么一想慈悲心就来了。所以有的人对我有意见，“老师爱学生我可以理解，但是你太爱学生了。”我不爱他谁爱他？你们都是辞亲出家，同学不相互爱护，又从哪里得到爱呢？ 对烦恼，要“细而又细亦复令断离” 有烦恼就不清净，没烦恼就是清净。能断烦恼叫修行人，不断烦恼不叫修行人，连一点点的烦恼也要断掉它，否则你证不到阿罗汉果，这叫“细而又细亦复令断离”，哪怕再细也要把它断掉。 末法不在时间上，末法在搞歪风邪气、图名图利的人身上 有人会想，末法时期了，哪能证阿罗汉果？我烦恼这么重，就是努力去断，也不见得断得掉啊，算了算了。末法在哪里？末法不在时间上，末法在人上。谁不听释迦佛的教导，谁不依教奉行，谁搞歪风邪气，谁图名图利，末法就在他身上。如果你听释迦佛的教导，依教奉行，修清净道，努力断烦恼，末法就不在你身上。很简单的道理。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 佛弟子希望被扑灭了，所以自暴自弃 释迦佛一再说，法无定法，哪可以绝对地说。佛教不是定命论，1949年还圆寂了一个世界公认的现代阿罗汉阿迦曼，怎么说末法时期没有阿罗汉？所以不要受这种言论的影响。释迦佛曾经说过，末法时期由于众生的烦恼重，知见不正，所以修行很困难，很少有人成就。但释迦佛并没有肯定地讲，末法时期一个也不能成就。有人去查阅《大集经》，并没有某些人所说的亿亿人修行没有一个成就这句话，这样篡改经文罪过极大，把佛弟子的希望全扑灭了，所以大家都不想断烦恼，自暴自弃了。 受了邪师邪说影响，所以烦恼重、业障重、修不好 你要想修行成就，不能自暴自弃。正法时期修行容易成就，那时人大脑两半球，两只眼睛，两只耳朵，末法时期众生大脑也是两半球，两只眼睛，两只耳朵，有什么区别呢？为什么烦恼这么重，为什么业障这么重？释迦佛说末法时期邪师邪说多如牛毛，你是受了邪师邪说影响，起了邪见了，所以修不好。 要走在没有砂子的琉璃地上，要进入圣人之流 我们在福鼎也好，在湖北也好，凡是要我培养的年轻一代，我在发给他们的招生简章里都是这么写的，“要手拉手，共同走在没有砂子的琉璃地上。”在我们走的道路上，要把所有砂子全部扫干净，要在琉璃地上“进入圣人之流”，要修成初果二果三果，最好证阿罗汉果。 佛弟子哪有硕士博士，这是搞世俗一套 培养人才，不光是培养才啊，还要培养人，不然怎么叫人才。有的佛学院连早晚功课都不做，培养出来的人即使一天到晚捧书本，这叫培养才。我办佛学苑，不培养佛学专家，而要培养释迦佛的修行人。如果你成了佛学专家，一个月工资4000元钱，还想出国成为硕士博士。佛弟子哪有硕士博士，这是搞世俗一套。 发菩提心，哪能不听法 这篇经文非常好，什么才叫菩提心，菩提心应该怎么修，都讲得清清楚楚。咱们举个例子，有人要去听法，你说：“你发发菩提心，来帮我忙吧。听法就别去了，”这就有罪过，人家在发菩提心想听法，你去捣乱。 佛弟子不“从佛口生，从法化生”从哪里来 我们都是佛子，佛弟子从哪儿出生？从佛口生，从法化生，释迦佛口中讲出来的话就是法，听了法以后成为佛弟子，所以叫“从佛口生，从法化生”。不懂法你怎么从佛那里生出来？讲经是在讲佛讲过的话，你不听，你这个佛弟子哪里出来的？ 把法搞错了，就叫邪见，路走错了，修行就没希望 末法时期很多佛门里的人，把法搞错了，把路走错了，这就是因为有邪见，不改正你将来修行也就没有希望了。一万人这样，一万人没希望，一亿个人这样，一亿人没希望。假如一亿人中间有一二个人不是这样，他们能够听释迦佛的话，依教奉行，他们就有希望。因此佛说，只有极少数的人能成就。这全是自己搞出来的呀！末法从哪里来？是佛弟子制造出来的，哪有末法正法像法？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三世都是假相。正法像法末法只是现象呀。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 发菩提心的人，首先要广学多闻，多听佛法，才会懂得该怎么修 咱们发了菩提心的人，首先就要有了生死的出离心，同时还要有将来成佛的雄心壮志。要做到这一点，要修清净心，走清净道。那么该怎么做？首先要广学多闻，多听佛法，就会懂得该怎么修。(休息) 一心求生净土，就要一心发菩提心 我们讲发菩提心，难免有人说“我是唸佛的，一心只求往生西方，发菩提心好像跟我没有什么关系，要我听法也浪费时间，还要我深入经藏，我哪有这个水平啊？我只要多唸佛往生极乐世界就可以了。”听法师讲，求生西方的人，都要发菩提心。况且你发了菩提心不会吃亏，发菩提心的功德不可思议啊。九品莲花，要得上品上生你必须发菩提心，还要受持菩萨戒，能深入经藏， 上品跟下品，当然上品好。现在有些修净土法门的人不提菩提心了，上品，下品，也都不提了。我有一天看到一个游客在庙里求签，求了签一看，满脸不高兴，就搓成一团，一丢，重新求，这次一看高兴了，揣在口袋里，高兴地走了。等他走了，我把地上这张打开来一看，下下签，一个游客尚且不要下下，一个念佛法门的修行人，怎么不求上上呢？ 佛并没有说要唸多少佛号才能往生 有人说，来不及了，就拼命地唸佛，一天唸两万四万六万。有位法师讲法时说，“阿弥陀佛又不是开公司的，一定要你唸满多少才让你往生。”《佛说阿弥陀经》里从来也没有说一定要唸满多少万才能往生，只有说：若一日，乃至若七日，执持名号，一心不乱。你发菩提心，多听法开智慧，再受持菩萨戒，那你往生的品位就上升。下品下生要12大劫才开花，上品上生一往生就花开见佛，为什么不要上品上生，偏要个下品下生？不管你修什么宗派，不管你修什么法门，发菩提心利益无穷啊。 女人发菩提心后，要不杂女人结缚之心 “则更不杂女人诸结缚心”，要想转为男身，你发菩提心以后，不能再混杂你从前女性的结缚之心。女性的感情比男人重，女人就是被感情绑着，受苦无穷。女人即使被男人打得鼻青脸肿，只要男人说几句好话，仍会被这种情爱的感情所绑住，发菩提心后要不杂女人诸结缚心，得有觉悟，有理智。 女人爱吃喝玩乐，又好钻牛角尖 男女为什么始终没有平等？不能完全怪男人大丈夫主义，也怪女人没志气。一直到现在，有的女人吃喝玩乐养成习惯了，她不工作，因为工作辛苦，也赚不到多少钱，她宁愿嫁一个大老板。所以女人的苦，都是自己找来的。而且女人喜欢钻牛角尖，钻进烦恼里去，越钻越深了。所以有许多男人受了女人的自私委屈，受不了就吵架了。钻牛角尖的人自以为聪明，而且耿耿于怀，始终解不开，这就是女人的结缚。 女人常因气恼而放不下，自找苦吃 我小时候住姨妈家，一天晚上，有人来跟我姨妈抱歉，等那人走了，我姨妈就说话了，“开始那样说，现在又来跟我抱歉，这算什么呀。”有人说起自己的妻子：“我这个太太说好话都没用。”耿耿于怀，始终放不下，解不开，自找苦吃。女人就是这样。 女人好妒嫉，又喜得寸进尺，难有好日子过 还有女人喜欢妒嫉，经常对自己丈夫说，“人家男人怎么怎么的，你算什么呀”。女人还有一种习气，得寸进尺，丈夫总算百依百顺了，她还要回家发脾气，“人家丈夫天天接老婆，你有等过我吗？”“人家丈夫拿扇子给老婆扇风，你照顾过我吗？”“人家丈夫一到，就给老婆端洗脚水，你有端过吗？”总是这样不称心，那样不满意。其实你对人家不满意的时候，你也在怄气，你也没有好日子过。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 要作女中丈夫，才能女转男身 所以女人有说不尽的苦，一种是受别人压迫的苦，比如现在讲的家庭暴力；一种是自找苦吃，就是对感情太执着，妒嫉心太强。所以要从女身转为男身，必须要发菩提心，同时要把女身的习气全部扫除，作一个女中丈夫。 以菩提心不杂故得永离女身 “以不杂故，永离女身”，照这么去修，修到一点都不杂，你就可以永远离开女身。要成功，有一个重要因素，就是环境，周围环境能起很大作用，假如这个环境里的人，比较豪放，气量大，没有女性的扭扭捏捏，常在这个环境里，你就会得到好处。如果你这个环境全是女态呢？世俗里成熟的女孩子开口就是，“谁是你的白马王子啊。”有了家庭，女人跟女人一起，经常说“我这个男人怎么样，你这个男人怎么样”。在这种环境里，你怎么离得开女人的种种习气啊？ 有一次我坐火车卧铺，对铺是一个女的，一清早，她丈夫从别的车厢走来看她，一手伸出兰花指，拍拍女的，“阿兰阿兰，醒来醒来。”(众笑)说话也女声女气，车上旅客都在暗地里笑，一个男人怎么全是女相，大家很奇怪，后来彼此谈话中才知道，这个男人是越剧演员。越剧团基本上都是女的，接触这样的环境，男的也带女态了。 比丘尼持戒清净，能脱离女态 近朱者赤，近墨者黑，所以你们在家女居士，应该经常到三宝的地方来，出家比丘尼跟社会上的妇女大不相同，比丘尼348条戒，全是要你脱离女态，如果你持得清清净净，你就看不出一点女态，成了女中丈夫。 所有善根，悉当回向无上菩提 “所有善根，悉当回向无上菩提”，我们要把一切修行的功德，种种善根，全部回向到无上菩提。无上菩提就是成佛，为了广度众生，为使他们离苦得乐，所以要快快成佛。我是为了成佛才修行，成佛是最最伟大的理想，为了要快快成佛，所以要修好菩萨道。 要为利有情故愿大觉成 成佛前首先要行菩萨道，要度众生，度众生功德圆满了才能成佛。成佛以后仍然度众生，不过情况就不同了，成佛以后有百千万亿化身啊，种种善巧方便，度起众生来更加容易，更加广大。所以在皈敬颂里有这么一句话，“为利有情故愿大觉成”“为利有情”，我是为了利益有情，“故愿”，所以我发愿，“大觉成”，就是成佛。 菩提心是第一重要的转业之法 “是转业之一”，菩提心是能够转变我们的业中第一重要的法。女身转为男身也是转业。能海上师说过，“所谓消业就是转业。”要消除自己业障，方法就是把业障转变，经文里边也是这么说的：发菩提心能转变你的一切业力。 发菩提心的人，对众生要有欢喜心 这段经文讲完了。再讲发菩提心的基础，没有基础，菩提心成了空中楼阁。要发出菩提心，必须要有欢喜心的基础，人在欢喜的时候，样样都好，怄气的时候样样都不好，那你菩提心还发得出来啊？ 制戒十义，令僧欢喜是其中之一 如来制戒有十种意义，令僧欢喜是其中之一，就是要让大家有欢喜心，僧团里没有欢喜心，这个僧团就变了怄气团。所以制戒十种意义中，第一为摄取于僧，第二就是令僧欢喜，僧就是僧团。如果你受了沙弥戒，受了比丘尼戒，要使你受的戒发生作用，发生意义，首先就要令僧欢喜，要使僧团里每个人都欢欢喜喜，一欢喜就能团结，一欢喜就能安定，一欢喜就能放下烦恼。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 不计较，不怄气，不舍一众生 欢喜的力量很大呀，生活中常有遇到。他今天特别高兴，你去跟他说，“你不是今天要找那个人算账吗？因为你很生他的气。”他正高兴，说：“这点小事不计较了，这点小钱我也不要了，算了算了。”一欢喜什么都算了。 一怄气，有人气得两手发冷，全身发抖，有的还说，“我气得这个样子，他倒高兴。”你气他，他可没有受苦，他一根毫毛也没有少，是你自己受苦啊，一个人为什么做这么愚蠢的事？我们不主张去伤害人，不主张让人受苦，但也不应该让自己受苦啊，你生他气干什么呢？他还是个凡夫呀。你理由十足，“出家了，还是这个样子”，哪有一出家就是阿罗汉？你要求也太高了。有大悲心，发菩提心的人不舍一众生，哪怕你对我怎么坏，你起烦恼，我就让一让，不跟你计较，等你火气过了，咱们还是好同学，还是师兄弟。 佛弟子是一家人，吃点亏就算了 不要年纪活到55岁了，还比不上一个五岁的孩子。有这么一幅幽默画，两个孩子吵起来了，大家都把父亲拉出来，两个父亲评理，评得不对头，父亲跟父亲吵，两个孩子傻眼了，像傻瓜那样站在旁边看，他们觉得奇怪，你们大人跟大人吵什么呀?后来父亲跟父亲打起来了，这两个孩子却在一起玩了。所以年龄长大了，保持一点童年的天真，这是最好的，不要越大越是自高自大，越老越是倚老卖老，烦恼这么重还比不上一个无知小儿。佛弟子都是一家人，“僧皆如来子”，兄弟姐妹有什么好计较的呢？拿世俗的家庭来说，人家告诉你，“你这是吃亏啊，那个人是在欺负你。”“哦，算了算了，他是我大哥。”同学之间亲兄弟啊，修行人要比社会上的人有智慧。 你忍一忍，我让一让也就没事了 从前在太原，有个人听了我讲的佛教禅定课后，他高兴地跟我说，“老师，如果你能让我老婆也信佛，我会非常感谢你。我老婆也有好心，有一次她看到一个没寒衣的穷人，她竟然把给我做的棉大衣送给他穿。”后来他老婆来看我，我给她启发启发，女的也信佛了，比男的还要信。他们夫妻之间本来天天吵架，乃至打架，后来就不吵了，我回上海后，他们来了一封信说：“他起烦恼了，我就忍一忍，我起烦恼了，他就让一让，就没事了。” 人生在世啊，不要老是占人家便宜。你有吃亏的时候，别人也有吃亏的时候，别人有占便宜的时候，你也有占便宜的时候，要这么想呀。别人起烦恼的时候，你也有起烦恼的时候，你起烦恼的时候，人家对你不计较，忍着，人家起烦恼你也要不计较忍一忍，要平等对待嘛。 与人欢喜，必然自己先得到欢喜 能给他人欢喜，他高兴了，你也没有吃亏，因为你也高兴啊，而且你高兴在前面，你还占便宜了。举个例子，好朋友住院，你想去探望他，当你想去看他的时候，当你花钱去买礼品的时候，你已经高兴了。你到商店里，笑嘻嘻跟服务员讲，“把这个给我。”你总不会哭丧着脸，“哎，哎，这么贵啊。”(众笑)等你准备好了，一路高兴，看见朋友更高兴，“我给你买了一点营养品啊。”你总不会苦恼着脸，“那，给你了，150块。”(众笑)哪有这种事情啊。你给一个人高兴，尚且如此，如果你给两个人呢，三个人，十个人呢？说句老话，在家靠父母，出门靠朋友，你对广大的人都高高兴兴的，人家都会帮你一把，你吃亏什么呀？大家发欢喜心，非但能消除烦恼，僧团更能安定团结。 傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 挨骂能消业障，听不懂也就不会生气 说：“别人骂我。”骂你，你也要高兴啊，骂你是花钱都买不到的事。试试看，你们谁骂我一句，我给两块钱，不够，我给五块。(众笑)花钱都买不到，你还生气。《金刚经》里说，你能持诵《金刚经》，谁骂你，你前世业障就消了。有人说“骂得很难听啊，”佛说，“骂詈唯有声”，骂人的话只有声音，“分别由我识”，怎么去分别这个骂人的话，由你了。 骂人只是个声音，问“骂你什么了？”“骂我小鬼。”小鬼是最亲热的称呼啊，从前新四军，八路军，对年龄小的都称：“小鬼。”就好像妈叫孩子，“猴子，过来。”那么也算骂人了？上海人骂“赤佬”，就是鬼，别气，好话！赤是红，佬是尊称，又红又老，你应该高兴，“哎呀，惭愧惭愧，我还不到家。”何必生气？因为你去想了，你就气啊，不去想你生什么气啊？听不懂的人从来不生气。比如医生骂邻居，“歇斯底里。”这个邻居笑嘻嘻的，什么叫歇斯底里，他不懂。(众笑) 我十几岁离开家乡，60年过去了，我还去找我的家乡，总算给我找到了。小时候我爸爸在镇上恒兴米厂工作，现在恒兴米厂早就不见了，当时米厂外面有一个木板铺成的，停靠米船的码头，日本鬼子打进来后，厂门口的码头上有个日本兵站岗。有个小青年，拉拉这个日本兵的耳朵，朝他笑笑说：“猪猡！”日本兵也说，“猪猡。”(众笑)“耳朵。”“耳朵。”“猪猡——耳朵。”他学得高兴。因为他听不懂中国话，所以佛经里说：“骂詈唯有声，分别由我识。”话一说出口，声音就飘光了，话都飘掉了，一切如影如幻，你去想它干什么呢？ 老师批评学生，还要令学生欢喜 菩提心要建立在良好的基础上，第一步要欢欢喜喜，令众生欢喜就是令如来欢喜，你功德无量。我对待这些学生，训了他以后还要跟他讲笑话，还要给他吃点糖，像妈妈那样，妈妈打完孩子屁股，还要把孩子抱抱，所以这些学生看见我个个都欢欢喜喜的。心里有矛盾呢？我就启发他，给他分析分析，讲讲道理，讲些风趣话，幽默话，他听了笑了，不笑我还不放他走，一定要讲到他笑了高兴了，我也笑了，因为我成功了。 佛弟子要修好喜无量，圆满喜觉支 心理医生一个最妙的方法就是使病人高兴，愉快就是良药。愉快也是治烦恼病的良药，几乎所有佛经里边都有一个“喜”字。四无量心，有喜无量心，七觉支有喜觉支，大乘佛经里经常看到要“令众生欢喜”。所以大家听了法以后，首先要法喜充满，你们这两天听我讲法，如果你欢喜得掉眼泪，那可不是苦的眼泪，一个人欢喜的时候也会掉眼泪的。你听法最先得到利益的就是一个喜，叫法喜充满。 同学们都是未来佛，供养一个欢喜心，大家没烦恼 听了法以后，如果同学间有矛盾，你们心里要想：你是未来佛，你生我的气，我就供养你一个欢喜。我有过错我向你忏悔，“你别生我的气。大人不计小人过，你是未来佛啊，我是苦恼众生。”(众笑)说得那个同学也哈哈笑，“算了算了，我也不对。”那不好吗？何必两个人看见，你瞪我，我瞪你。一看见他坐在旁边，(咬牙切齿状)，像什么样子啊？(众笑) 忏悔、持戒，都为了大众得欢喜 希望你们听完法，把欢喜心修起来。人家起烦恼，你不要烦恼，你还要帮他欢喜起来。这样忏悔才起作用。不能一见面就怄气，“哼”(作气愤状，众笑)，“我是听老师话，向你忏悔，你以后也注意注意。”(众笑)这叫忏悔吗？让每个同学都欢喜起来，咱们受戒就有意义了，令僧欢喜嘛。 为了令正法久住，来听法的同学功德无量 我明天一早要回去一下，等我下一次来再给你们讲。你们九江的居士，很远路能赶来听法，佛菩萨都非常欢喜，护法菩萨更欢喜。讲法的地方，天人路过，他也要停下来听法。所以你们来听法的同学功德无量，咱们共同为了娑婆世界的佛教好起来，佛法不要灭，正法能够弘扬出去，令正法久住，这是功德无量。谢谢大家。(回向) 感谢老师希望老师再来讲法 当家师：我受觉海师委托，向傅老师表示感谢。傅老师在百忙之中，从湖北来到我们西琳寺给大众讲法，这两天呢，大家听了法都法喜充满。不管是出家人也好，在家人也好，九江的居士也好，都来听法，大家都感动，听得很高兴。所以呢，师父下午有点事情，让我代表师父，代表大家向傅老师表示感谢，希望傅老师在以后，有条件，有机会的情况下再来到西琳寺，继续给我们讲法。谢谢大家。(众鼓掌) |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示